بدرية البشر / متجدد

ربما - الخطر ليس بعيداً في لندن كما تتصورون

بدرية البشر

الإثنين ٢٧ مايو ٢٠١٣


الصورة التي تحاشيت النظر إليها في الصحف اليومية وجدتها أمامي على قناة الـ «بي بي سي» البريطانية... شاب نيجيري مسلم، يداه ملطختان بالدم، بعد أن جز رأس الشرطي البريطاني. ظهر بهذه الصورة أمام المجتمع البريطاني الذي آواه وكبُر فيه، كي يقدم لهم فهمه للإسلام وشكل هويته المسلمة، وعلى صيحات «الله أكبر الله أكبر». هذه الصورة تغذّى عليها الإعلام المتطرف الغربي والمعادي للإسلام والمسلمين بشهية فائقة. ركض ينكث في عفش وعقل المسلمين، ويؤكد أن هذا هو عنوان الإسلام المتوحش الذي يقتل أبناءهم ويستنزف أموالهم ويتمتع بحمايتهم، بينما سيركض الإعلام المسلم ينكر مسؤولية الإسلام عن هذه الجريمة، متهماً المجتمع البريطاني الذي نشأ فيه هؤلاء الشباب، فلفظهم وعاملهم بعنصرية وجوّعهم، ثم جعلهم هامشيين ومجرمين. لكن كيف نفسّر ادعاء القاتل بأنه ما قام بهذا إلا تعبيراً عن قيمه الإسلامية، وطموحاً في الانتقام من قاتل الأطفال في أفغانستان؟! ثم كيف تفهم تصريحات المعلم والشيخ المعجب بما فعل القاتل؟ فقد نشرت صحيفة «الشرق الأوسط» حديثاً مع عمر بكري - مؤسس حركتي «المهاجرون» و «الغرباء» المحظورتين، الذي حاول أن يتهرب من المسؤولية في البداية، كونه كان مرشداً ومعلماً للقاتل النيجيري أديبو لاجو، ثم صار اسمه عبدالله، فذكر في البدء أنه علّمه الدين الصحيح وعقيدة الولاء والبراء - على ما فيها من رفض العيش مع الكفار والحض على قتالهم -، وقال إن قتل الجندي غير شرعي، لأن المسلم حين يختار العيش في مجتمع غير مسلم فإنه في عقد أمان مع شعبه. لكنه تالياً لم يستطع أن يخفي إعجابه بشجاعته، لأنه لم يفرّ، كما خفف من الجريمة بقوله: إن المسلمين سيجدون «أن المقتول لم يكن مدنياً بل عسكرياً»، وفي الأخير قالها صراحة: «أنا لا أُعارض ما فعل، وأعتقد بأنه رغب في ألا يتقيد بعقد الأمان، وهذا جهاد فردي»، لكنه ضد الطريقة التي قَتل بها، «ربما كان يفضل أن تكون بالمسدس بدل الساطور».

من هو القاتل هنا؟! المنفذ أم المرشد والمفسر لآيات الله؟! من الذي نحاكمه: المراهق الذي جاء يفتش عن الطمأنينة والسكينة والعدالة في عالم لم يُنصفه، أم الراشد الذي اختار أن يأكل مع أناس على طاولتهم وفي بيتهم ثم يحض على قتل ابنهم في شارع عام ويعد ذلك جهاداً في سبيل الله؟! ينفر بعض القراء من هذا الكلام ويرون أنه تحريض ضد أبنائنا المسلمين. قد يستغله الغرب ضدنا، لكنني أقول لهم: إنهم مخطئون، فمرشد القاتل الروحي عمر بكري الهارب من لندن هو الآن في طرابلس يرعى قتل فئات أخرى في سبيل الله. لم يعد هناك بريطاني (مسيحي ومسلم)، بل طرفان مسلمان في درب التبانة وجبل محسن من وطن واحد، هو لبنان، وقد بلغ عدد قتلاهم يوم أمس 30 قتيلاً و240 جريحاً، فرطوا في وحدة بلادهم وأمنه وحرمة دم مواطنيه، لأن فريقاً منهم يشجع بشار الأسد وآخر ضده، وبحسب «الفقه البكري» وأشباهه يجوز للأول تصفية الآخر! يا سلام، لِمَ لا؟! فهذا «حزب الله» والمقاومة الإسلامية يعد جمهوره بالنصر، وأين في القصير السوري؟ سيدخل يذبح ويسفك الدماء ضد مسلمين آخرين، كي يحمي نظام بشار، استجابةً لأوامر إيران! من المسؤو‍ل عن هذه الحرب: السلاح أم الفقه؟ ومن الخاسر في هذه الحرب: المسلمون أم أعداؤهم؟ كأني بإسرائيل سعيدة، وقد وفّر لها حظاً تُحسد عليه. جيران يقتل بعضهم بعضاً نيابةً عنها، فيما هي توفر نقود حربها للتنمية والتحصين، لكن هذه الحرب لم تبدأ اليوم، بل منذ خرج علينا فقه يقول: إن صلاتك يجب أن تتضمن دعاء على الطوائف والمذاهب والتيارات الفكرية الأخرى خلافاً لقول الإسلام المتجلي في قول علي رضي الله عنه: «لنا رأي ولهم رأي»، لكن هذا ليس رأي الفقه اليوم، فقد بعث لي قارئ يقول إنه صلى الجمعة الماضي فتعجب من المصلين، فحين سمعوا الإمام يدعو «اللهم أعز الإسلام والمسلمين» أمّن وراءه بصوت هادئ خفيض، لكنه ما أن دعا «وأهلك الفرقة المسلمة الفلانية والليبراليين» حتى علا صوت ال‍مصلين بقوة «آمين»! ألم أقل لكم إن الخطر ليس في لندن كما تتصورون.

ربما - كيف تبيع الماء في حارة السقايين!؟

بدرية البشر

الأربعاء ٢٩ مايو ٢٠١٣


ربما يقال هذا المثل للدلالة على الحماقة أو الانحراف عن جادة الصواب، فمن يشتغل ببيع الماء في حارة يكثر فيها السقاة، الذين لا همَّ لهم ولا مهنة إلا بيع الماء، فهو إما أحمق أو خاسر، لأن ما يبيعه فائض عن الحاجة، فالتجارة عرضٌ وطلب، وفي قانون التجارة حين يكون العرض أكثر من الطلب فلا شك تنخفض قيمة المعروض.

ولكن... ماذا لو أن الماء بلغ مبلغه، وارتفع سعره -على كثرته- في حارة السقاة، جاعلاً هؤلاء السقاة من الأغنياء لأنهم يتاجرون ببيعه؟! وإلى ماذا نُرجع هذه المعادلة؟ أإلى الحماقة، أم إلى الجهل المطبق، أم الأدمغة التي جرى تخديرها وتوجيهها وتعبئتها؟ ولكي أشرح لكم كيف طرأت هذه الأسئلة في طريقي، سأحكي لكم حكاية عشتها ذات مساء حين زرت الرياض، فوجدت صديقتي تخبرني بأنها تعاني من عارض صحي لم يساعدها الطب الحديث على معرفة جذره، فالفحوص الطبية تفيد بأنها سليمة، لكن العارض لا يزال موجوداً، ولهذا أقنعَتْها صديقةٌ لها بأن تتجه إلى أحد المشايخ كي تطلب مساعدته، وقد استطاع الشيخ أن يشخّص حالتها على الهاتف، بعد أن سألها أسئلة عدة، ثم قال لها إنها «معيونة» -أي مصابة بعين حاسد-.

والحقيقة أنني خفت بعد أن سمعت أعراض التشخيص، على رغم أنها أعراض يمر بها معظم النساء في فترات معينة، وكدت أطلب منها رقم الشيخ كي يقرأ عليّ أنا الأخرى، لكنها قالت لي إن الشيخ «مشغول، مشغول جداً»، ولا يستطيع أن يعطي مواعيد، وإنها لولا وساطة صديقتها لما استطاعت أن تصل إليه، وبالكاد حدّد لها موعداً في آخر الشهر، لأن حالتها ليست مستعجلة. قلتُ لها: يا لهذا الشيخ الطيب، الذي نذر وقته للناس ولوجه الله! فنظرتْ إلي صديقتي قائلةً: هل تتحدثين جادةً؟ قلت لها: طبعاً، قالت لي: هل يتعارض «النذر» مع أخذ النقود؟ قلت: نعم، قالت: إذنْ هو يقبض نقوداً، فصديقتي تقول: يجب أن تعطيه ألفي ريال، قلتُ لها: لكن الطبيب الاستشاري الذي درس الطب 20 عاماً يحصل على ربع هذا المبلغ! لكنها لم تسمعني، فجرس المنزل دُق، وكانت الساعة وقتَها العاشرة والنصف ليلاً، وقالت لي صديقتي: جاء الشيخ.

دخل الشيخ وطلب حضور الخادمة، كي تحول بينهما وبين الخلوة، وعندما رأى الخادمة الفيليبينية تكشف شعرها نهرها قائلاً: «كوفر يور هير» (غطّي شعرك) فذهبت تركض وغطت شعرها، حتى لا تخدش تقوى الشيخ.

قرأ الشيخ بعضاً من القرآن وخرج، واعداً أن يمر على صديقتي مرة أخرى حالما يجد وقتاً، ومنحته صديقتي نقوداً، فأخذها ثم خرج مسرعاً، واستطعتُ أن ألمحه يركب سيارة بورش من نوع «الباناميرا»، فسألتُ صديقتي: هل قرأ عليك شيئاً خاصاً، قالت: بعض آيات من سورة البقرة، قلت لها: هل هو غير القرآن الذي درسناه ونقرأه في الصلاة ويوم الجمعة وفي شهر رمضان؟! قالت: لا هو ذاته، قلت لها: ألم تدرسي معنا في السعودية طوال 12 عاماً مناهج نصفها مواد دينية، من قرآن وتفسير وحديث وفقه وتوحيد؟ قالت: بلى، قلت لها: ومن الذي يشفيك، الشيخ أم الله؟ قالت: الله طبعاً، قلتُ: إذاً ما الذي يمنعك من أن تقرئي قرآنه على نفسك، وتركبي أنت الباناميرا؟ قالت: واللهِ فكرة. اليوم صديقتي تحسنت وركبت الباناميرا. لكني سمعت أن الشيخ اشترى سيارة «بنتلي».

ربما - لماذا تتحرشون بأ‍م عبدالله؟
بدرية البشر
السبت ١ يونيو ٢٠١٣
نشرت صحيفة «الحياة» منذ يومين صورة أم عبدالله، وهي امرأة مطلّقة تعول أطفالاً تجلس في الشارع، متلفعةً غطاءها وعباءتها السوداء تشكو حالها للناس وللصحافي الذي نقل معاناتها، فقد حل موعد إيجار منزلها الذي يرتفع كل عام بسبب طفرة العقارات في السعودية فبلغ 15 ألف ريال سعودي سنوياً (أي ما يعادل 4 آلاف دولار). وعلى رغم أن حجم الزكاة المقدرة فعلياً في السعودية يقارب 17 بليون ريال (4.5 بليون دولار) وفق إحصاءات عام 2012، إلا أن ما يدفعه الضمان الاجتماعي للأرملة أو المطلقة لا يزيد على 800 ريال سعودي (أي ما يعادل 200 دولار)، فلا تكفي غذاءً ولا لباساً، وجمعية البر لا تمنحها إلا سكراً وطحيناً، بينما صاحب البيت يريد «كاش». تقول أيضاً إنها تدور على المدارس الخاصة والحكومية تفتّش عن عمل ولا تجد.
هل تقطعت قلوبكم على أم عبدالله؟ صبراً لم أنتهِ بعد، تصوروا أن أم عبدالله وجدت عملاً في بقالة كبيرة بوظيفة «كاشيرة» وبراتب ثلاثة آلاف ريال سعودي، فبعد أن جاهدت وزارة العمل كي توفّر للنساء عملاً في محال بيع الملابس النسائية ومحاسبات صندوق يجلسن خلف قاطع خشبي لا يمر منه إلا نساء وعائلات، وبعد اتفاقات وتعهدات بين هيئة الأمر بالمعروف ووزارة العمل، كي تضع شروطها لعمل المرأة، وبعد خصومة من معارضي عمل النساء في المحال استمرت 10 أعوام، وجاء اليوم الذي قد تجد فيه أم عبدالله أو إحدى بناتها والفقيرات أمثالهما عملاً يسد حاجتهن. تصوروا بعد هذا يظهر عليكم داعية تستضيفه القنوات الفضائية السعودية ليقود حملة يدعو فيها للتحرش بالنساء الكاشيرات، كي يُمْنَعْن من الخروج إلى مثل هذا العمل. المشكلة ليست هنا فقط، بل في كونه يجد في هذا العمل ما يبرره، ومتخذاً من قصة الزبير الذي شق عليه من شدة غيرته أنْ تخرج زوجته للصلاة في المسجد، وكلما منعها حاجّته «ولا تمنعوا إماء الله مساجد الله»، فما كان منه يوم خرجت ليلةً إلى صلاة العشاء إلا أن سبقها، فقعد لها على الطريق من حيث لا تراه، فلما مرت جلس خلفها فضرب بيده على عجزها فنفرت من ذلك، ومضت، فلما كانت الليلة المقبلة سمعت الأذان فلم تتحرك، فقال لها الزبير: مالَكِ؟ هذا الأذان قد جاء! فقالت: فَسَدَ الناس. على رغم وصف الزوجة للفعل بأنه من الفساد، إلا أن صاحب الدعوة يجد كون الزبير من قام بهذا الفعل كافياً لجعله مبرراً، كما أنه لا يرى في تلك القصة أنها خديعة، ولا يكفيه عنها أنها تتنافى ومكارم الأخلاق التي دعا إليها الإسلام، ولا تقنعه بأنها قصة بين زوج غيور وزوجته، ولا يرى فيها كم تضل الغيرة فتمنع امرأة عن عبادة الله في المسجد. يكفي أن يقول إن الزبير فعلها حتى تصبح قصة يُقتدى بها ويحضّ الممانعين على نهجها.
الدعوة إلى التحرش بالنساء لمنعهن من العمل مهما بلغ بؤسهن وحاجتهن هي نوع من قطع الطريق الذي تمهده الحكومة للنساء، على ما فيه من مشقة وبطء وعدم كفاية لكل المحتاجات والعاطلات. قُطاع الطرق يكثرون طالما أن النساء جدار قصير يعتليه كل من أراد، حتى صارت الدعوة للتحرش بهن من فضائل الجهاد والدعوة إلى الله، فلا تجد نساؤنا تجارة يعتشن منها ويحبها الوعاظ سوى «زواج المسيار والمسفار»، فيتمتع بها الرجل بعض الوقت، وحين تنجب منه طفلاً يطلقها ويتركهما يتسولان، كما في قصة السعودية عائشة التي اشتهرت منذ أشهر، وغيرها من القصص التي فضّلت الستر أو التسول مثل أم عبدالله. فماذا ستفعل الحكومة أمام قُطاع الطرق هؤلاء الذين يدهنون دعوة التحرش بزبدة دينية، كي ينزلق الناس معهم؟! وكيف يقوم طريق الإصلاح وهناك قُطاع طرق يتحرشون بنساء مثل أم عبدالله لا ينكرون عليها إلا إذا وجدت عملاً، لكنها طالما جلست في نصف الطريق فهي مجرد فقيرة لا تستحق إلا قول «الله يعطيك»؟!

ربما - سيدات «الشورى».. نحن هنا!
بدرية البشر
الإثنين ٣ يونيو ٢٠١٣
لعلّكنَّ تذكرن يا سيّدات الشورى الموقرات أننا احتفلنا بكن، وفرحنا بخبر تعيين 30 سيدة في مجلس الشورى، ورفضنا أن يفسد أحد فرحتنا، أو التشكيك في مدى فعالية ودور عضوات مجلس الشورى في مؤسسة تعاني من البيروقراطية، ومحدودية الصلاحية، وقلنا إن المرأة ليست كائناً فائق القدرات، لكنها تملك حقوقاً مدنية، ومن حقها أن تكتسب تجربة العمل في مؤسسات المجتمع وأن تفيد وتستفيد، وأن عملها في مجلس الشورى فرصة قد تتفوق فيها أو تساوى بمن فيه، أو تتعلم منهم وتزداد خبرة.
كنا نريدكن أن تظهرن في الصورة كي تصبح أجمل، فمن دون مشاركتكن تكون الرؤية عوراء، والمجتمع لا يحسن النظر بعين واحدة، ولا يتقدم بجناح واحد، ولا يتطور بدفع رجاله فقط، فنساؤه هن الأمهات اللاتي أنجبن هؤلاء الرجال، وهن الزوجات اللاتي يتقاسمن معهم المسؤوليات، وهن البنات اللاتي يشاركن في زراعة أمل جديد ينهض به مستقبلهن، فكيف تكتمل الصورة في مجلس يدلي بمشورة رجاله فقط، في حين تغيب نساؤه المؤهلات؟ وحين وصلتن إلى المجلس، وصلتن في موكب بهيج احتفل العالم كله به، وبـ30 امرأة اخترن ومنحن الثقة، لا فضلاً بل كفاءة وتميّزاً، فمعظمكن تعلمن في الجامعات الشهيرة، وعملن في المختبرات الدقيقة وفي التطبيب والتدريس وإعداد البحوث، لهذا فإننا نعول عليكن الكثير، ونعرف أن شاغلكن الأول لن يكون المرأة فقط، بل المجتمع بأسره، شبابه ونساءه ورجاله وأطفاله، لكن كيف ينهض المجتمع، ويصبح صحيحاً واعداً بالأمل، ونساؤه في الدرك الأسفل من الإهمال والضعف وغياب الحماية، فهذه أم عبدالله الأرملة تتسوّل في الطريق لأنها لا تملك دفع إيجار منزلها، وهذه أمل طفلة في العاشرة تتزوج برجل يكبرها 50 عاماً، والقاضي يتمهل في طلاقها، حتى وهي تهدد بقتل نفسها، وهذه أم حسن مطلقة لا تحصل على النفقة وزوجها يهددها بأن يسلبها أطفالها إن فعلت، وأم سلمى يحكم لها القاضي بنفقة لابنتها لا تزيد على 300 ريال، أقل من نفقة الولد، والولد لا يحظ‍ى ألا بـ500 ريال! وهذه مؤسسة النقد تحكم باقتطاع النفقة من راتب الزوج لكن المصارف لا تجيز أن يقتطع من راتب الموظف أكثر من نصف الراتب، فإن كان يدفع قسط السيارة فذلك مقدم على قسط النفقة، وهذا قاض لا ينظر في قضية المرأة إلا بوجود ولي أمرها وكأن حقها في العدل مشروط بوجوده، ولا يعترف ببطاقتها المدنية، فكيف يصبح المجتمع سوياً ونساؤه يزوَّجن قاصرات ويتعرضن لمخاطر الولادة صغيرات، ويربين أطفالهن بلا خبرة، ويزيد على ذلك أن يُهجرن ويُتركن، وحين يطالبن بالنفقة يؤخذ منهن أطفالهن عنوة أو خطفاً؟
سيدات الشورى، صحيح أنّا سعدنا بكن، لكن من سنن الحياة أن الأفراح تنقضي ويحل بعدها وقت العمل والحساب، لهذا فإننا نأمل - ونحن نعرف أنه يحق لعضو مجلس الشورى الواحد أن يقرّ موضوعاً للنقاش وأنتن 30 امرأة - أن نسمع منكن مطالبة بقانون الأحوال الشخصية الذي يمثل المظلة الأساسية لحماية حقوق النساء، بل هو عمودها الفقري، ولا يستقيم أمر من دونه، وسيكون ذلك سهلاً، وفيكن من تخصصت في العمل النسائي الاجتماعي ولديها من التجربة ما يمكن أن يدفع بهذه المطالبة اليوم إلى طاولة الشورى.
سيدات الشورى، لا أظن أن ملاحظة مهمة مثل هذه تفوتكن، لكنه سيطيب لنا أن نذكركن بين حين وآخر.. «نحن هنا»!

ربما - كيف تشاهد فيلماً سينمائياً في السعودية؟
بدرية البشر
الأربعاء ٥ يونيو ٢٠١٣
تستطيع أن تشاهد فيلماً سينمائياً مثل «ذا كارتيه كيد»، بل يدلك عليه إعلان كبير ملون على صفحة كاملة في صحيفة «الحياة»، يدعوك للتمتع بمشاهدته، ومن دون أن تدفع قرشاً واحداً، لكن ليس في دُور العرض السينمائية الممنوعة في بلادنا، بل وأنت جالس على المقعد في منزلك، على قناة «إم بي سي 2 السعودية»!
هل تريد مهرجان سينما سعودياً؟ حتى هذا ممكن، فما عليك إلا أن تدير قناة «روتانا خليجية» لتحظى بمشاهدة أفلام شباب سعودية وتستمع إلى تعليقات لجنة نقاد سعوديين. هذا غير القنوات الهائلة والمتخصصة في الأفلام، بعضها تحت الطلب مدفوع الثمن، وبعضها مجاني. وإن كنتَ تقول: إن عدم وجود دُور عرض سينما في السعودية كفيل بانعدام أي حركة سينمائية سعودية فأنت مخط‍ئ، فهناك عشرة أفلام أخرجها ونفذها وصورها ومثلها سعوديون شاركت العام الماضي في مهرجان السينما الخليجي في دبي، وكل عام تشارك بأعداد تفوق هذه العدد، لكن، من المفارقات أن مهرجان دبي السينمائي الخليجي الماضي اختار فيلماً سعودياً، كي يفتتح به المهرجان، لأن هذا الفيلم حصل على ثلاث جوائز في مهرجان السينما الدولي في دبي لعام 2012. والمفارقة الأشد سخريةً أن مخرجته امرأة سعودية هي المبدعة هيفاء المنصور! كيف يحدث هذا في بلاد تمنع صالات العرض السينمائية؟! وكيف تنمو حركة في ظل هذا المنع والحجب؟!
هناك قانون يقول إنك لا تستطيع أن تمنع حاجات البشر الطبيعية للحياة والتأمل والإبداع والتفكير، وإن فعلتَ وأقفلتَ في وجهها الباب فستدخل من الشباك، والسينما فن يعبّر عن الحاجة الإنسانية للتأمل والفهم والتمتع والتذوق، وكذلك هي تمارس دوراً تهذيبياً فترتقي بحس الإنسان، والناس تحتاج إلى الترفية كلما تحسن نوع الحياة، لهذا فإن جمهور السينما في البحرين القريبة منا- ووفق ما نشرت صحيفة «إيلاف» - 95 في المئة منه سعوديون. وقد لا تحتاج إلى إحصاء كهذا، إذ تكفيك مشاهدتهم وهم يملأون بهو الصالات في مدينة دبي في العطلات، أطفالاً وكباراً، عائلات وشباباً، وقد دُهشت حين قابلتُ سيدة أعرف عنها تشدداً وتزمتاً، وهي تدخل السينما، وحين عبّرت لها عن دهشتي، قالتْ لي: «من أجل الأطفال»، لكن الأطفال ليسوا وحدهم الذين يعيشون هذه التناقضات. السينما متاحة في البحرين وفي دبي، لكن ممنوعة في بلادهم، وحلال في دبي وفي البحرين وفي التلفزيون وفي محال بيع الأفلام السينمائية، بينما حرام في صالات العرض وفي مراكزهم التجارية، حتى الكبار يدخلون الفيلم ويسعدون، لكنهم حين يخرجون يقولون: «نعم، ولكن هذا لا يصلح في بلادنا».
ليست السينما وحدها التي واجهتْ عنتاً في دخولها بلادنا، فكثير من وسائل النقل والاتصال والترفية قابلتْها دورة من التشدد والرفض، مثل الأطباق اللاقطة التي أسفرت عن تجارة سوق سوداء باعت عشرات الآلاف بمبالغ خيالية وتربح منها كثيرون، كذلك حدث مع أجهزة الهاتف المحمول بكاميرا، ثم اكتشف التجار أن الجميع يشتريه وأنهم يخسرون بقفل الأسواق من دونه. الأمثلة لا تنتهي، فلمَ بقيت السينما تحت الحظر لدرجة أن المخرجة هيفاء المنصور حين فتشت عن مكان لعرض فيلمها الفائز بالجائزة لم تجد غير بهو السفارة الأميركية في السعودية؟ هكذا سيسهّل على تيار المتشددين أن يرموا الراغبين في مشاهدة هذا الفيلم بأنهم من «زوار السفارات»، والمثل يقول: «تهمتين في الرأس توجع»! الله يعينك.

ربما - هل أصبح خروج المرأة من المنزل عبئاً عليها؟
بدرية البشر
السبت ٨ يونيو ٢٠١٣
دعتنــــي قريبتي حيــــن زرت الرياض إلى عشاء عائلي في مطعم فرنســي فتح حديثاً، وحين أقول عائلي فإنني أقصد الإناث طبعاً. المطعم يقع في شارع التحلية، حيث تصطف عشرات المطاعم والمقاهي والمحال التجارية التي تعني بيع سلع للشباب، وهم أكثر الجمهور استهلاكاً وصرفاً للنقود، احتجنا نصف ساعة كي نصل إلى الشارع، وساعة أخرى كي نصل إلى المطعم نفسه من شدة زحام السيارات، ومراهقين وشبان معظمهم لا ينشد غير الفرجة والتسكع، تركنا السائق وذهب كي يحضر زوج قريبتي من المطار، لكن قريبتي المتوترة طوال الطريق والتي كانت تحثنا على الإسراع حتى لا تقاطعنا صلاة العشاء زفرت قائلة: «ألم أقل لكم، ها قد أغلقت أبواب المطعم بسبب الصلاة».
وقفنا في شارع ممتلئ بشبان يزعقون في حضور كل امرأة وقد تلفعت من رأسها حتى أخمص قدميها، ويطلقون أحياناً تعليقات ساخرة أو أغاني من نوافذ سياراتهم المفتوحة، دققنا باب المطعم كي يفتح لكنه لم يجب، درنا للباب الخلفي للمطعم ودققنا بابه، لكن الموظف لم يجب حتى مرت نصف ساعة وفتح، وقفت أمام النادل الفرنسي أسأله: «لماذا تركتنا خارج المطعم ننتظر كل هذا الوقت ولم تفتح؟»، فقال لي: «إنه قانونكم سيدتي، هذا ليس قانوني أنا». قلت: «كنت أدخلتنا ولا تقدم لنا خدمة»، قال: «لا أستطيع».
نسيت القصة واستمتعت بعشائي. بعد يومين طلبت من قريبـــتي أن نذهب إلى مقـــهى فتـــح حديثاً اشتهر بقهوته الجيدة، طلبت قريبتي السائق من غرفته فوجدت أنه ذهب إلى وكالة السيارات، فاضطررنا أن نطلب سائق قريبة أخرى بدلاً من أن ننتظر فدهمنا أذان الظهر، وصلنا إلى المقهى وشربنا القهوة فـــي نصـــف ساعة وأردنا الخـــروج، لكننا وجدنا المطعم أغلق بابـــه الأمامي قبل ربع ساعة من الأذان، ومُنع أناس كانوا يقفون في الخارج وتحت ظهيرة شمس حارقة من الدخول.
طلبت منه أن نخرج لكنه اعتذر منا وقال ممنوع فتح الأبواب الآن بسبب الصلاة، وإن كنّا نصر على الخروج فعلينا أن نخرج من الباب الخلفي.
تقدمت من الباب الزجاجي وقد أسدلت ستائره الجلدية، أزحت شريطاً منها ونظرت إلى الخارج فوجدتها؛ سيارة هيئة الأمر بالمعروف تقف في الخارج وتراقب من يخالف النظام ويفتح وقت الصلاة، رجال الهيئة لا يصلّون كما هو واضح، هم يؤجلون الصلاة لأنهم يزاولون عملهم وفي هذا رخصة لهم، طالما يجوز لهم أن يؤجلوا صلاتهم إن كانوا على رأس العمل فما الذي يمنع العاملين الفرنسيين من غير المسلمين من مزاولة عملهم؟ وإن كان الفقه يسمح لمن باشر طعاماً أو شراباً أن يتأخر عن صلاة الجماعة، فلِمَ تمنع النساء من دخول المحال وهن لا تلزمهن جماعة فيضطررن إلى الوقوف في الشارع عرضة لمضايقات المراهقين، أو الجلوس في السيارة بصحبة سائق غريب لا تلزمه صلاة.
هل أصبح خروج النساء في بلادنا عبئاً حتى بات بعضهن يشعرن وكأنهن محبوسات في منازلهن؟ آمل بألا يستنكر أحد في بلادنا - وقد بلغت موازنتها أكثر من تريليون - خروج نساء لتناول قهوة بـ10 ريالات في مطعم يُفصل فيه بين الرجال والنساء ويعتبره ترفاً، لكني في الحقيقة حين أجد نساء تشتكي من حال كهذا، أخبرهن بأن هذا مفيد للكاتبات أمثالي لأنهن يجدن دائماً موضوعاً يكتبن عنه.

ربما - ناد رياضي للسيدات‏
بدرية البشر
الإثنين ١٠ يونيو ٢٠١٣
منذ 20 عاماً وتحديداً في نهاية الألفية الثانية، قرّر أحد الجيران في حارتنا أن يقيم نادياً رياضياً للسيدات، ليس حباً بهنّ، ولكن كرهاً في الأرض الكبيرة التي وقعت على طرف الحي، وأصابت أصحابها بلعنة غامضة، فكلما اشتراها أحد وفكر في بناء قصر عليها، فإما أن يمرض أو يموت، فيبقى البناء علامة شؤم، حتى تجد مشترياً يقنع بها ولا يخاف من لعنتها التي أصابت السابقين، حتى قرّر مشتر أن يحوّل البناء المتعثر إلى مشروع تجاري «ناد رياضي للسيدات»، فلربما تحل اللعنة بهن، ويتخلص من ربع نساء الحارة، فيشكره الجيران، أو يصمدن فيخلص البناء من لعنته. لكن هذا الرجل قرّر أن يستأذن الجيران، فقد خاف أن يغضبوا عليه أو يتهموه بأنه صاحب مشروع تغريبي فيرفعون شكوى بحقه! طبعاً رفض الجيران هذا المشروع ليس خوفاً على نسائهم من اللعنة، ولم يسمعوا بعد بالمشروع التغريبي السري، لكنهم قالوا: «ما عاد إلا هي، ناد رياضي للحريم، يملأ حينا بسيارات تسد علينا طريق الحي». والغريب أن حينا يشتهر بمراهقين لا يتوقفون عن تحويل شوارعنا إلى رالي سيارات، وفي حيّنا أيضاً زحام سيارات لمدارس خاصة لم يهتم صاحبها بوضع مواقف لها، لكن هذا لا يزعجهم قدر وجود ناد للسيدات، وهكذا خسر حيّنا نادياً رياضياً نتيجة للاستفتاء عليه، فيما تنامى فتح محال «البنشر» ودكاكين تبيع السجائر للأطفال، وحلوى وسندويتشات منتهية الصلاحية، لأنه لا أحد يستفتي عليها. هذا بالطبع ساهم في تأكيد فشل الديموقراطية في حيّنا، والتأكيد على نظرية أن حينا لا يستحق الديموقراطية، وأن أول ضحاياها - الديموقراطية - بعد العدالة النساء. وحدها الديموقراطية تقضي عليهن وعلى حقوقهن!
طبعاً وقعت خلال الـ20 عاماً من أواخر الألفية الثانية ومطلع الألفية الثالثة مذابح رأي كانت ضحيتها الرياضة في مدارس البنات، وبالكاد يفتح ناد رياضي في العاصمة أو في المدن الكبرى، وإذا فُتح فإنه يتخفى تحت اسم لا يمت للرياضة بصلة، مثل مركز صحي أو تعليمي. اليوم أتذكر هذه الحادثة بعد أن قرأت خبراً يقول إن وزارة التربية والتعليم ستفتتح 200 ناد خلال الصيف كنشاط صيفي فأقول: «اللهم لك الحمد. أخيراً ناد رياضي للفتيات». احتاج هذا القرار بالطبع إلى وضع شرط عريض يقول: «تحت ضوابط شرعية» هذه الجملة التي صار الجميع بمن فيهم سكان كوكب زحل يفهم ضرورتها، فمن يسمعها يعرف مباشرة أنها - ولا شك - تتعلق بمشروع يخص النساء فقط، فهن أي النساء - والله أعلم - وحدهن المعنيات بالحفاظ على هذه الضوابط التي لو فحصناها لوجدنا أن نصفها أعراف وتقاليد ومصالح فئوية وحكم وأمثال، لكن أهالي زحل يؤمنون بالتخصص، فلا يتدخلون.
20 عاماً مرّت، هذا كل ما نحتاجه كي نقرّ تنظيماً يخدم مصلحة الناس عموماً والنساء خصوصاً، ولهذا فعلى راسمي الاستراتيجية في بلادنا أن يضعوا في الاعتبار هذه الخطة الزمنية، ويبدأوا أبكر بـ20 عاماً، وبهذه المناسبة سمعت أن نظام الحماية من الإيذاء مضت عليه خمسة أعوام، ولا يزالون فيه مختلفين، هانت.. بقيت 15 عاماً ويقرّ! لا تقلقوا، ستمر في لمحة عين. «غمضوا فتحوا ستجدون الـ15 عاماً انقضت.. اللهم لك الحمد».

ربما - النصرة الإسلامية
بدرية البشر
الأربعاء ١٢ يونيو ٢٠١٣
توفي حفيد فنان كويتي من المذهب الشيعي أثناء تصويره مسـلسـلاً تلفزيونـياً فانقطع عن التصوير، فذهب زميله السعودي يقدم له العزاء في الكويت في مبنى «حسينية» بُنيتْ عام 1905 (أي ما يزيد على 100 عام). نُشرت صـورة الفـنان الـسـعودي في «تـويتر» مربـوطة بـهـاشتـاق طـويل يـشهِّر به ويـصـفه بالـخـيانة، لا بل وما هو أعظم، فبحسب قول أحد المهاجمين: «كيف يقتل نظام طائفي أطفال القصير، بينما أنت تقدم العزاء في أبناء هذه الطائفة الذين منهم القتلة؟!». يمكن القول بأن أصحاب هذا النهج الغوغائي قد لا يمثلون نسبة كبيرة، لكن نسبة غير هينة، كشفت عن روح عنصرية بغيضة تضع آلامها فوق آلام الجميع، وتحركها شهوة الانتقام العمياء من دون رحمة أو تسامح ومن دون عدل أيضاً، فهي ترى أن المسؤول عن هذه الآلام كل من ينتسب إلى مذهب الطاغية، وهكذا نُسبت جرائم وأفعال إلى أناس لا علاقة لهم بما يجري على أرض القتال في سورية، لمجرد أنهم يشتركون معهم في المذهب، ولتذهب وحدتنا وأمننا الوطني والخليجي، وينقسم المجتمع إلى جماعات، من هم جماعتنا ومنا وفينا حتى لو كانوا وراء البحار، وجماعة ليست منا حتى ولو قاسمونا الأرض والمعاش والمصالح.
ظننت في البدء أنهم خفافيش ظلام في «تويتر»، مقنّعون يحلو لهم اللهو بالهجوم والسباب والتكفير والتنفير، لأنهم يعرفون أنهم بـعيـدون عن المـلاحـقة والمـسـاءلة، لكني عرفت أن المسألة أوسع وأخطر من ذلك، حين نـشـر أسـتاذ جامعـي يـدرِّس فـي كبرى جامعات بلادنا باسمه الصريح «أن علينا أن نذكر أطفالنا بأن الشيعة والنصيريين الكفار هم من فعل هذا بأهلنا في القصير، وسأبصق في وجه كل من يعظني بالتسامح»، فما كان من أحد أبناء أحد المذاهب السعوديين إلا أن ذكره بمرجعيات إنسانية وحضارية وقومية وديـنـية تجـمع الناس، ووصف موقفه بالرجعية والبدائية فرد عليه الأستاذ الجامعي «مرحـباً بالرجـعية والبـدائيـة التي سـتطـهِّر بـلادنا من ‍دنسكم».
آمل ألا يحاول أحد خلط هذا التعصب بمسألة إيران والجماعات السياسية التي تخرب، سواء في بلادنا أو في الخليج العربي بدعاوى مذهبية. أنا أتحدث هنا عن الانتماء الوطني الذي لا يفرق على أساس مذهبي، بل يجمع على أساس الإسلام ديناً وغير المسلم معاهداً، الذي دفع في عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز ليعترف المؤتمر الإسلامي بثمانية مذاهب إسلامية، كما حرص برنامج الإصلاح السياسي في عهده على أن يدمج هذا التعدد المذهبي في هيئة كبار العلماء وفي التمثيل الديبلوماسي الخارجي وفي عضوية مجلس الشورى، فمن أين تتسرب هذه النعرة المذهبية التي ميزت نفسها، وانحازت وتعصبت، وقسمت الناس إلى جماعات لا مجتمع؟! فمن هو منا وفينا ننصره ولو كان ظالماً، ونستبد بالآخر ولا نتعاطف معه ولا مع شكواه إذا وقع عليه الظلم ونشكك فيه حتى وهو بريء، أما من خالفنا - وهو من جماعتنا ولم يتشدد ويتعصب - فإنه خائن وكافر مثلهم أو علماني تغريبي.
هويتنا الوطنية هي هوية متعددة، لكن متحدة، واسعة لا ضيقة، يتقدم فيها الانتماء إلى الأرض والدولة التي وجدت فيها معاشك ورزقك ومستقبل أبنائك، وإن كان هذا لا يمنعنا من تقديم المساعدة لإخوتنا الذين تجمعنا معهم الإنسانية أو الدين أو القومية، لكن ليس إلى درجة أن تضحي بانتمائك الوطني، فهذا نـوع من المسـاعدات لم نسـمع بها قط إلا في وصف الـخيانة الوطـنـيـة، لكـنها الـيوم تـحدث للأسـف باسـم «النـصـرة الإسلامية».

ربما - دبي ومعرض إكسبو 2020
بدرية البشر
السبت ١٥ يونيو ٢٠١٣
من جماليات مدينة مثل دبي أنها لا تتركك لانطباعات شخصية وأنت تبني حولها حكماً، فهي تزوّدك دائماً بالأرقام كي تقطع عليك حبل الشك بأنك وقعت في انجذاب عاطفي قد يصفه مَن حولَك بأنه محاباة أو تكسّب، هذا ما لمسته وأنا أقف في كل مرة مع إنجاز إماراتي ينحاز للإنسان وللمعرفة.
ففي تجربة مثل «مترو دبي» على سبيل المثال، وهي أول تجربة في النقل الحديث تدخل المنطقة العربية، تقدَّم لك أرقامٌ بأن عدد ركاب مترو دبي وصل في ثلاثة أشهر فقط من العام الحالي إلى ما يزيد على 33 مليون راكب، مكذبة تلك الحيل الذهنية المحبطة التي حذرت من أن المترو لا ينجح في بيئة خليجية مرفهة.
لديّ أمثلة كثيرة، لكني سأدعها لآخذ بأرقام مذهلة قدّمها الشيخ محمد بن راشد في سيرة إنجاز اقتضتها منافسة دولة الإمارات لاستضافة معرض إكسبو 2020، ولو فازت به لأصبحت مؤهلة لاستضافة 25 مليون إنسان خلال ستة أشهر في دبي، واستضافة أبرز ما وصل إليه العقل البشري في ما أنجز وما يمكن أن ينجز في مجالات عدة، ليس مثل النقل والطاقة والماء.
في هذه السيرة جاء أن «الناتج الإجمالي لدولة الإمارات تضاعف أكثر من 190 مرة خلال 40 عاماً فقط، وأنهم انتقلوا من دولة لا تمتلك أي جامعة إلى دولة تضم أكثر من 70 جامعة، ومن دولة تضم موانئ صغيرة للغوص والصيد إلى دولة تتعامل موانئها مع أكثر من 100 حاوية في كل دقيقة، ويمر عبر مطاراتها أكثر من 80 مليون مسافر سنوياً.
ومن دولة لم تكن تعرف التنظيمات الحكومية الحديثة إلى الدولة التي تتبوأ المركز الأول على مستوى العالم في الكفاءة الحكومية، وفق تقرير «المعهد الدولي للتنمية الإدارية»، إضافة إلى أن دبي فيها أكبر شبكة مترو في العالم تعمل من غير سائق، وثالث أكبر شركة طيران عالمية، وقد تطورت حكومتها كإحدى أفضل الحكومات الإلكترونية في العالم، وبدأت في الانتقال إلى عصر الحكومة الذكية».
قائ‍مة الإنجاز كانت طويلة، لا تتسع لها مقالة، لكنها في النهاية مفخرة تعتمد على منهج نادر اسمه «ليس الفتى من قال كان أبي بل الفتى من قال ها أنذا».
ولو فازت دبي باستضافة معرض إكسبو 2020 فإننا كلنا نفوز، لأن الإمارات ستنجح في البرهنة على أن منطقتنا ليست منطقة نزاع وحروب، بل منطقة انفتاح ثقافي وتعايش يتحقق في دبي، وفي تجربة كالإمارات التي لا تطمح إلى مغامرات سياسية كبرى، لكنها لا تتوارى في الظل، بل تتقدم باتجاه العمل والعقل والمعرفة، وتمتلك من التجارب الناجحة ما يجعلنا نقف خلفها، فدبي برهنت أنها هدهد معرفة وليست فقط حمامة سلام.
وهذا ما نفتقده في منطقتنا، وفي ظني أن دبي لو استمرت في هذا التطور المعرفي والتقني من دون منغصات، فنحن بصدد امتلاك أندلس عربي جديد.

ربما - بريزم الهيئة
بدرية البشر
الإثنين ١٧ يونيو ٢٠١٣
في الوقت الذي تثور قضية «بريزم» في الولايات المتحدة وينشغل بها الإعلام والمنظمات الحقوقية، بالاعتراض على فرض الأجهزة الأمنية الرقابة على حسابات البريد والتصفح الإلكتروني والمكالمات، واعـتبارها اخـتراقاً هائلاً لحقوق يحميها الدستور، أجدني مشغولة بـ «بريزم» محلي يستحق أن يكون عنوانه «بريزم الهيئة»، فقد دهم رجـال الحسبة مقهى نسائياً وعائلياً في تبوك للمرة الـسابعة، وصادف أنهم فتشوا فيه عن منكر ما ست مرات، كلها تبدأ تحت مسمى احتساب محتسب مجهول ثم تتحول إلى بلاغ كاذب، ولا يحق لصاحب المقهى في كل مرة أن يعرف من هو هذا المحتسب الذي أزعجه ست مرات ليقاضيه على إزعاجه المتكرر، فالمحتسب لا يحاسَب، وخطأ الهيئة أيضاً لا يخضع للمحاسبة، فكلهم محتسبون.
يقول صاحب المحل إن الهيئة التي اقتحمت المقهى في المرة السابعة وجدت سائق المقهى، الذي صادف أنه ينوب عن الحارس الغائب، قد هبط من الطابق الثاني للمقهى بعد أن غيّر لمبة في دورة المياه، وحين رآه رجال الهيئة أثناء دخولهم المحل يهبط السلم منتهياً من عمله سألوه: «ماذا كنت تعمل فوق؟»، قال: «أصلح اللمبة»، فطلبوا منه العودة، وصعدوا هم بالمصعد كي يقبضوا عليه بتهمة الخلوة بنساء المقهى.
عرفت بهذه القصة في الوقت الذي قرأت أن مقهى آخر في جدة أغلق بسبب تقديمه الشيشة لمرتاديه، لكن أعيد فتحه وعادت الأمور كما هي، والسبب أنه بعد المداهمات وإجراءات الغلق تعود إمارة المنطقة و «هيئة التحقيق والادعاء» لفتح المكان والإذن بمواصلة العمل، ولا تعرف كيف يتناقض عمل إدارتين في بلد واحد، وهل يعمل كل منهما بنظام مختلف عن الآخر يتسبب في توريط صاحب العمل وتعطيل العمل، أم هي لعبة الطيب والشرير؟
بريزم الهيئة هنا يتعلق أيضاً بعدم صحة إجراءات الدهم التي يـقـفز علـيها رجال هيـئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يعرف عنها أصحاب المحال والبيوت، فلا يحق لأي فرقة تفـتـيش أمنية دهـم أو تفـتـيش أي مـكـان من دون إذن صــادر عن هـيـئة التـحقيـق والادعاء، لكن هذا آخر ما تفكر به الهيئة، التي لا تريد أن ينكر عليها أحد، فلـيس فـوقها إلا رب العالمين.
مقهى تبوك يوظف 16 امرأة يُعِلْنَ 16 عائلة، ويخدمن فيه وهن منقبات، لكن يبقى عليهن في النفس شيء من قبل رجال الهيئة، وقد ينكشف هذا الشيء إذا ما استمروا في دهم المقهى، وبالفعل ففي المرة السابعة وجدوا السائق يغيّر اللمبة. اقتيد السائق إلى الحجز، ثم حققت معه هيئة التحقيق والادعاء في اليوم التالي، وحُكم له بعدم صحة إجراء الضبط، لكنه تخلف عن توصيل الموظفات إلى بيوتهن، كما أنه لم ينجُ من تهمة تسبب بها تفتيش جواله ومحاسبته على صورة فتاة وجدت في هاتفه، فأنت لا تحاسب فقط على ما تم ضبطك به بل وما في جوالك. أخبرني أحد الشباب الذي قبضت عليه الهيئة بتهمة خلوة مع فتاة في شارع عام، أن رجل الهيئة عاتبه على وجود نساء يتابعنه على حسابه في «تويتر».
هل يحق لنا أن نفهم أين يقف بريزم الهيئة من حقوق المواطنين الذين يريدون أن يعملوا ويترزقوا الله؟ وأين تقف مهمات هيئة الأمر بالمعروف، هل هي جهة إرشادية دعوية أم أنها جهة أمنية تتمتع بحق الدهم والتحقيق لكن لا تتبع لوزارة الداخلية؟ يقول المسؤولون فيها إنها جهة ضبط لا تحقق، لكنهم يخضعون الموقوف للتحقيق ولو في سيارة الهيئة، حين منعوهم من إدخال الموقوف إلى مركز الهيئة، ويصادرون هاتفه ويبقى لديهم أياماً يتابعون رسائله كي يسألوه عنها حين يعود لتسلّمه. سأختم بآخر القصص الطريفة لهم، وهي قصة شاب بعث له رجل هيئة برسالة تحت اسم امرأة تدعوه لمقابلته في مكان عام، وحين ذهب إلى الموقع المحدد وجدها «الهيئة». يبدو أن هذه واحدة من البرامج الترفيهية المعدة للمواطنين من نوع «صادوه»، ربما هي أنـشـطة لاصفّية صيفية. الله يعين على الحر والهيئة.

ربما - «لا تخببني ولا أخببك»!
بدرية البشر
الأربعاء ١٩ يونيو ٢٠١٣
سمعت قصصاً بعضها يصل إلى الإعلام وبعضها لا يصل، ولم أكن أفهم لِمَ وصلت الأمور فيها إلى هذه الدرجة من السوء، ففي القصة الأولى روت لي سيدة أن زوجها عذبها أعواماً قبل طلاقها منه، فحبسها ذات مرة أياماً في المنزل وسافر، فكانت تطل من نافذة الحمام لتجد جاراً شاباً في النافذة المقابلة فتخبره بقصتها، ليشتري لها وجبة «كنتاكي» كالتي طلبتها أحلام في لجنة تحكيم «أراب آيدول» مع الفارق طبعاً، ويقوم هذا الشاب بوضع خشبة بين النافذتين كجسر يزحلق عليها الوجبة. لم أفهم لِمَ أحضر الجار لها وجبة كنتاكي ولم يطلب لها الشرطة لتفك قيدها!
بدت لي القصة رومانسية بعض الشيء على ما فيها من قسوة، والجارة لم تعد تتذكر منها بعد طلاقها سوى الجار الشاب الرحيم، إلا أن القصة الثانية افتقدت الرومانسية تماماً، فقد نشرت الصحف صورة الزوجة التي تحدثت للصحافي عن زوج سجنها في دورة المياه، وكان يدخل ليبول عليها ويخرج، وأنها استنجدت بوالدها مرات لكنه مشغول مع زوجته الثانية - ربما يأكلون كنتاكي - فلم ينجدها! استطاعت هذه الزوجة أن تهرب وتصل إلى الشرطة، وظهرت صورتها في الصحيفة، وبدت سيدة مقهورة برداء أحمر يغطي وجهها وكتفيها، وتقف أمام مبنى الشرطة وليس داخله. هل تعرفون لماذا؟ لأن الشرطة ترفض قبول الشكوى، فما هي سوى زوجة تشتكي من زوجها، وعليها إحضار ولي أمرها - الأب - الذي يسكن بعيداً، أو الزوج المعتدي. وبالمناسبة، فقد كان مطلوباً للشرطة وعليه قضايا أخرى. الزوجة لا تريد أن تنقذ نفسها فقط، بل أن تنقذ الشرطة طفلتها التي بين يدي الزوج الذي يعذبها، لكن الشرطة لا تقدم لها شيئاً!
اليوم فقط فهمت، فلا الشاب ولا الشرطة يستطيعان عمل شيء، فمن ينصر امرأة تشتكي من زوجها سينال حكماً رادعاً كما نالته الزميلتان فوزية العيوني ووجيهة الحويدر اللتان سارعتا بعد تلقيهما رسالة من أم سيدة كندية متزوجة من سعودي يحبسها ويمنع عنها الطعام وقدمتا لها طعاماً. عاد الزوج وعرف بالقصة فرفع ضدهما قضية «خدش خصوصيته وإقلاق منام سعادته»، فحكم القاضي بحبس السيدتين السعوديتين 10 أشهر مع المنع من السفر عامين بتهمة اسمها «التخبيب»! والتخبيب «يا خبيبي» معناه «إفساد المرأة وتزيين كراهية زوجها»، وهو شبيه بأحكام «العبد الآ‍بق» ومعاقبة من يساعده في الفرار، وعلى رغم أن هذه الأحكام عفا عليها الزمن إلا أن حكم الزوجة كالأسير عند سيده! السيدتان المتهمتان نشرتا بياناً توضيحياً يقول: «إن الزوجة الكندية لا تتكلم الإنكليزية ولا العربية بل الفرنسية التي لم تفهما منها شيئاً، فكيف جرى التخبيب؟ بالإشارة مثلاً؟ هذا أيضاً هو السبب الذي جعل القاضي لا يستدعي «الزوجة المخببة» ليسألها عمن «خببها» وجعلها تتمنى شرب الماء!
السيدة الكندية المخببة نشرت اعتذاراً في صفحتها على «فايسبوك» عما تسببت به من عقوبة لهاتين السيدتين، وقالت إنها لم تحاول الهرب، لكنها لم تجد عند زوجها طعاماً أو حتى ماء صالحاً للشرب.
لا أدري إن كان «التخبيب» ينطبق على الكنديات، لكنه بالتأكيد ينطبق على السعوديات، وبهذه المناسبة أحب أن أرفع آيات التهاني للزوج السعودي على ظهور الحكم لمصلحته، فلن يجد بعده من يعترض على حقه في أن يفعل بزوجته ما شاء حتى وإن حبسها في دورة مياه وبال عليها، أو منع عنها الطعام، ومن اليوم وطالع على الزوج أن يقول لزوجته «أخبك» بدلاً من «أحبك» كي يذكرها بحقوقه في «التخبيب»، فلا تخببني ولا أخببك، والله لا يخببنا إلا بطاعته.

ربما - كيف يتسلّى المحتسبون؟
بدرية البشر
السبت ٢٢ يونيو ٢٠١٣
لا يكتفي من يحارب الموسيقى بوضع عبارة «احذر.. توجد موسيقى في الداخل» على المواد الإعلامية التي يتبادلونها في مواقع التواصل الاجتماعي، أو أن يقوموا - جزاهم الله خيراً - بتعويض غياب الموسيقى بوضع أصوات خارجة من الحلق مثل «هم هم» أو «أم أم» مموسقة، حتى تُحدث في قلبك الأثر نفسه الذي تحدثه الموسيقى، فتجعلك تحزن أكثر أو تفرح أو تخاف. هذا كله ليس كافياً، فبمناسبة بدء العطلة الصيفية، وبسبب الحر وغياب الأنشطة الصيفية، قررت فرقة من الشبان المحتسبين أن يقوموا بنشاط صيفي، وهو القضاء على الموسيقى في مدينة جدة الأسبوع الماضي، فذهبوا لدهم مبنى جمعية الثقافة والفنون، ومثلما أنت متأكد أنك حين تذهب للخباز وتجد عنده خبزاً، فقد كان المحتسبون متأكدين - والحق معهم - أنهم حين يدهمون جمعية ثقافة وفنون فإنهم سيجدونها منغمسة في تقديم الموسيقى والفنون، إلا أن الجمعية فاجأتهم وخيّبت ظنهم وظننا معهم، فحين دخلوا عليها صارخين: «أوقفوا الموسيقى الحرام» اكتشفوا أن الفعالية التي تقيمها الجمعية هي معرض «فن تشكيلي صامت» على طريقة أفلام «تشارلي شابلن»، وهو فن في الأخير، لكنه قديم بعض الشيء. اكتشف المحتسبون أنهم تورطوا، ففتشوا عن سبب آخر - وعلى طريقة الثعلب الذي يصفع القرد في كل مرة يقابله في الغابة، سائلاً إياه: «لِمَ لا تلبس طاقية؟» - سأل المحتسبون: «أين الترخيص؟»، فردّ عليهم المسؤول في الجمعية: «إن الجمعية نفسها هي المرخص لها بإقامة المعرض، وعليكم أنتم أن تبرزوا ترخيصكم لممارسة هذا الفعل».
أن تُساءل الجمعية بسبب فعالية مثل معرض تشكيلي أو حتى مسرحي أو حتى أمسية موسيقية من مجموعة من الرجال الجوالين، ويسمى هذا «احتساباً»، فإن وجود هذه الجمعيات الثقافية هو هدر لموازنة الدولة وأموالها، فماذا يبقى للجمعية من عمل إن كانت لا تقدم ثقافةً ولا فناً غير أن تفتح بابها وترش بلاطها بالماء عند كل مغربية، كي تتبرد في هذا الحر الأليم؟ الغريب أن المسؤول الطيب في الجمعية لم يستنكر ولم يحتج عندما سألته الصحافة، بل قال بما معناه: «إنه يشكر المحتسبين على حسن تفهمهم». وتحديداً قال - بحسب ما نشرته صحيفة «الوطن»: «إن زيارة المحتسبين كانت زيارة ودية، وإنهم يرحبون بهم في أي وقت، وإنهم لم يضايقوهم، ولم يحدث احتكاك»، ربما هذا ما ينقصهم حتى يتضايقوا. بينما ردّ الفنان التشكيلي صاحب المعرض على الحادثة بما معناه، إننا يجب ألا نفهم المحتسبين خطأ، فهم جاؤوا من أجل الموسيقى لا بسبب معرض تشكيلي، فقد ظنوا - والظن إثم - أن هناك - والعياذ بالله - نشاطاً موسيقياً أو نشاطاً مسرحياً - لا سمح الله -، والدليل أنهم لم يسألوا أبداً عن المعرض - كثر الله خيرهم -، لكنني أظن أن الأمية التشكيلية هي السبب، فبُقع الألوان على اللوحات لا تزعجهم.
هل عرفتم لماذا يستمر المحتسبون في إقلاق فعالياتكم الثقافية؟ ليس لأنهم حريصون على التواصل معكم عبر زيارات ودية، ولا لأن المؤسسات ترحب بهم وتشكرهم على حسن تفهمهم، بل لأن صيفنا حار وطويل وبلا فعاليات ترفيهية، وهو ما يجعل أناساً يشعرون بالفراغ فيذهبون يتسلّون على آخرين، فيقوم الطرف الثاني بشكر الطرف الأول على حسن تفهمه.
 
balbishr@gmail.com

ربما - أخلاق الشارع في كوكب زحل!
بدرية البشر
الإثنين ٢٤ يونيو ٢٠١٣
أجاهد كثيراً لأمنع نفسي من التصريح أو التلميح أو حتى الإعجاب بهم، حتى إنني قرّرت أن أسميهم «كوكب زحل»، لأنني أعرف أن بعض القراء ما إن يسمعوا باسمهم حتى يصيحوا بأنني «مستغربة»، أي واقعة في هوى غرب كافر سافر، ولا يهم مهما قيل عن أسباب تقدمهم وتحضرهم الأخلاقي لا التقني.
منذ اليوم الأول وأنا أزور ابني الذي يدرس في كوكب زحل، والشهقات كعادتها تطفر من قلبي، فالمنطق يقول إن الناس تكشف عن أخلاقها الحقيقية في الشارع ومن خلال نظام المرور، خصوصاً حين يغيب الرقيب والحسيب، وحيث لا توجد سيارة شرطة أو مرور، ووجدت أن كل ما يحتكم إليه الناس في الشارع هو نقطة توقف عبارة عن لوحة حمراء تقول: «stop»، يتوقف عندها السائق وقوفاً حقيقياً يعادل أن ترفع قدميك عن الدافع، ثم ينظر كل سائق عند التقاطع للسائق الآخر، وينتظر أحدهما حتى يمنح الآخر الإذن ليعبر قبله، وعادة ما يفعل ذلك من يصل بعد الثاني، يعني من يصل أولاً يعبر أولاً، لكنه يجب ألا يندفع من تلقاء نفسه، بل ينتظر حتى يمنحه السائق الآخر الإذن، ووجدت «الإخوان يتعازمون».
مرة وأنا أقف بسيارتي عند نقطة توقف أخذت أتدرب معهم على هذه الأخلاق، فمنحت الإذن للآخر ليمر قبلي، لكنه رفض العبور باكراً حتى أعبر أنا. لاحقاً عرفت من ابني لماذا هؤلاء يقودون السيارات بهذا النظام، فهم عند استخراج الرخصة يتعلمون «أن حق المرور يُعطى ولا يؤخذ».
في الشارع أيضاً حين تسير راجلاً، وتقع عيناك على أحد، فمن غير اللائق ألا تحييه من دون ابتسامة أو تقول له: «صباح الخير كيف حالك اليوم؟»، ومع الغرباء تصبح التحية أكثر إلحاحاً. يقول لي قريبي وهو يمنح عابراً الطريق إنها فرصة كي يصبح الإنسان إنساناً ويتحسس الخير في قلبه، وهذا يحدث غالباً حين يجرّب أن يعطي أحداً حق الطريق متسامحاً.
في مطاعم الحي والمقاهي أسمعهم حين يخرجون وقد انتهوا من أكل وجبتهم يحيون الشاب الذي يعمل في المقهى، لأن أحدهم زميل لهم في المدرسة أو الجامعة أو الحي، فالعمل ليس عيباً، العيب هو أن تجلس وأنت شاب قوي البنية صحيح العقل تنتظر من أحد أن يعطيك النقود.
في أحياء كوكب زحل أخرج بمفردي في العاشرة ليلاً أو صباحاً، وأشتري ما أحتاجه أو أجلس لشرب القهوة من دون أن يتعرض لي أحد بكلمة أو أذى، على رغم غياب الشرطة أو الأمن، بينما يهدّدني أحد القراء من بلادي قائلاً إنني يجب أن أصمت حيال هجوم المحتسبين على جمعية الثقافة والفنون، لأنهم سيحمونني في الطريق العام وداخل المدينة حين يهاجمني الشباب المتهور.
إن كان أبناؤنا يذهبون للمدارس كل يوم، وعلى رغم هذا يتحولون إلى ذئاب بشرية، بينما أبناء كوكب زحل يذهبون للمدارس ويتحولون إلى بشر مسالمين يسمحون لك بالعبور والسير آمناً في بلادهم، فلا بد من أن هناك خللاً في مدارسنا، وهدراً لأموالنا التي نصرفها على تعليم لا ينتج إلا وحوشاً. وإن كنت أحتاج إلى محتسب لينقذني من أنياب هذه الذئاب البشرية حين تهاجمني لا إلى رجل شرطة يفرض الأمن، فإن أموالنا التي نصرفها على جهاز الشرطة تذهب عبثاً أيضاً، وإن كنت أحتاج إلى رأي عام يوافق على خروجي الآمن ولا يهدّدني بهذه الذئاب البشرية في كل مرة أخرج فيها للشارع لا إلى قضاء عادل يردع المعتدي، فإن ما تصرفه الدولة من أموال على القضاء لا يحقق الغرض المرجو منه. أما بخصوص كوكب زحل، فأنا لم أصل إليه بعد، فقد توقفت في الطريق في إحدى الولايات الأميركية، وأخبروني أنهم يتواصلون هذه الأيام مع زحل، بعد أن دهمهم الملل من دراستهم لكوكب القمر، ونحن لا نزال نتوقف عجباً من نقطة مرور «stop»!

ربما - «ليه ما شاورتونا في العطلة الجديدة»؟
بدرية البشر
الأربعاء ٢٦ يونيو ٢٠١٣
يكاد شعور الذين يضيقون بالتغيير حتى ولو كان يحمل حلاً أشبه بنكتة الصعيدي الذي تاه في الصحراء وبرفقته بريطاني وأميركي، ثم عثروا على مصباح علاء الدين ففركوه فخرج عليهم المارد الذي يحقق الأماني، طلب الأميركي - بطبيعة الحال - أن يخرجه من هذه المتاهة ويعيده لأهله، والآخر طلب الشيء نفسه، أما الصعيدي فوجد أنه وحده في الصحراء، فما كان منه إلا أن طلب من المارد أن يعيدهما إليه كي لا يبقى وحده.
يزعج التغيير أكثر الناس الذين اعتادوا السكون، حتى ولو كان يحمل معه فرصة جديدة للتقدم، فالناس تحب ما تألف، لهذا أثار قرار تحويل عطلتنا الأسبوعية من الخميس والجمعة إلى الجمعة والسبت ردود فعل طريفة حملتها بعض التعليقات بين الناس وفي «تويتر» وأيضاً في «واتسآب»، بعضهم اتخذ من النكتة شكلاً، وآخرون وعظاً دينياً يحمل احتجاجاً على غياب عنصر الشورى في مثل هذا الأمر الذي يخص المسلمين، كما حمل أكثر الآراء تشدداً اعتراضاً، كونه تقليداً للغرب الكافر السافر.
ومع أنه قرار راعى تقليل الخسارة الاقتصادية الناتجة من عدم مواكبة توقيت الأسواق العالمية المالية مثل المصارف والبورصة، فنقل الخميس إلى السبت وأبقى على الجمعة عطلة المسلمين، إلا أنه حمل هناك بعض الضيق الغامض عبّرت عنه النكات، إذ طرح أحدهم سؤالاً: «هل هذا يعني أن نصلي الجمعة يوم السبت؟» وآخر تساءل عن مدى الخسارة التي سيتكبدها الناس الذين وقّعوا عقود إيجار ليوم الخميس كيوم عطلة في الاستراحات مدة سنة كاملة»، وهذه النكتة بامتياز هي نكتة سعودية لن يفهمها أحد، لأنه لا يوجد حتى اليوم من سبقنا إليها، فمن شدة حاجتنا للراحة في الاستراحة نشأ هذا النوع من عقود التأجير، فأخذ أصحاب الاستراحات - وهي مجرد فلل ذات فناء واسع بنيت على أطراف المدينة - باختراع نظام تأجير يومي تستطيع من خلاله أن تستأجر يوماً في الأسبوع تكون الاستراحة لك في هذا اليوم على مدى عام، يمكن أن تجتمع فيها العائلات أو الشباب بعيداً من قيود المنزل وتحطيم الأطفال للأثاث الغالي، وبعيداً أيضاً من رقابة الزوجات اللاتي ينكّدن على الزوج استغراقه في لعب الورق حتى ساعة متأخرة في الليل.
دخل الأربعاء ضمن أيام الأسبوع، واحتلّ الخميس الطرف، وكذلك أصبح السبت يوم العطلة، وأنا هكذا تضررت، فقد دخلت أيام كتابتي في الصحيفة التي كانت السبت والإثنين والأربعاء، فصارت بحسب التوقيت السابق كأني أكتب الثلثاء والجمعة. هل يحق لي أن احتجّ على هذا القرار؟ ينبغي أن أنتظر لأعرف حجم الخسارة، كما أن لديّ كتاباً اسمه «مساء الأربعاء» قصدت به بداية آخر يوم في الإجازة هل أغيره إلى «مساء الخميس»؟
كيف يمكن أن تفهم أن قرارات كبرى تتعلق بمصالح الأسواق هي أمر يقع عليك ويكلفك خسارة، ويثير لديك الرغبة في التمرد عليه أو نقده؟ هل هو حقاً بهذا الحجم من الخسارة والنقاش؟ لكن هذا لا يعادل محاولة خلق فوضى والتشكيك في شرعية هذا القرار كونه تقليداً للكفار، والمطالبة بعرضه لشورى المسلمين، ناسياً أن قطاعاً كبيراً من المسلمين في إندونيسيا وماليزيا والشام والمغرب وبقية دول الخليج يعطلون في الأيام نفسها.
إن حالة السكون التي عاشها المجتمع هي التي تجعل قراراً صغيراً لا يعطل مصالحنا مثيراً للجدل، كما أن استمراء النقد تجاه حالات الفساد التي ينجح الإعلام في اصطيادها ونشرها وبقائها من دون علاج هو ما يضعف الثقة بأن القرارات التي تقرها الحكومة هي بالضرورة في صالحنا، مثل تزوير كتّاب العدل الصكوك بالملايين، والأخطاء الطبية الناتجة من ضعف الإدارة والرقابة، واستغلال بعض المسؤولين مناصبهم والتربح منها من دون حساب، أضف إليها ضعف معالجة البطالة والسكن والمرور، كل هذا يجعل قرار تحويل العطلة من يوم إلى يوم مناسبة للتنفيس والنقد والتشكيك وزعزعة الثقة بجدواه.
أما الذين يحبون التغيير فشعروا بسعادة. فطالما أن لا شيء يتطور، فعلى الأقل لتتطور العطلة. فعلاً تطورت العطلة، لكن يبقى التغيير الأهم هو مواكبة العالم، وهذا لا يأتي فقط بتكيّف أسواقنا مع مواقيت أسواق العالم المالية، بل وأن يتطور تعليمنا وتطبيبنا ومرورنا ومحاكمنا وأجهزة أمننا.
مواكبة التغيير والقبول بحقائق العصر الجديدة ليسا خياراً بل ضرورة، وليس التطوير هو أمر خاضع لشورى الأفراد الذين يضيقون بالتغيير ويحتجون قائلين «ليه ما شاورتونا؟»، فالدولة بمفهومها الواسع لا تعكس رغبات الأفراد في التطور، بل هي عمل مؤسسات يقودها المختصون، لا يمكننا أن نفكر بمفهوم قرية الأمس التي لا يتجاوز عدد أفرادها بضعة آلاف، فنظن أن قراراً يخدم الناس هو رهن موافقة التيارات كلها، وهذا الذي جعل قراراً مثل تغيير العطلة يحتاج قراراً سامياً كي يصبح نافذاً.

ربما - أين يقودنا تبرير الطائفية؟
بدرية البشر
السبت ٢٩ يونيو ٢٠١٣
الزميل العزيز جمال خاشقجي كتب مقالة عنوانها «لا أريد أن أكون طائفياً لكنك لا تساعدني»، فرد عليه الزميل العزيز توفيق السيف «كن طائفياً لكن لا تضحي بوحدتك الوطنية»، وما هذا الحوار الذي طغى على صفحات الصحف إلا قشرة مما حمله الغليان المضطرم في أعماق المجتمع السياسي والاجتماعي الإسلامي. وما يحدث اليوم من تصادم يحمل شعاره المذهبي البغيض لو فحصته جيداً لما وجدته سوى تقاتل على السلطة. فإن كنت تستطيع أن تحمل فريقاً من الناس على أن يحارب معك من أجل المال والسلطة، فإنك تستطيع أن تحمل الغالبية للقتال معك إذا وعدتهم بالجنة. أما الأقلية التي ستدعو للعقلانية والتشبث بالوحدة الوطنية وبمفاهيم العصر الذي تعيشه كالدولة والمواطنة وحقوق الإنسان، فسيسهل تخوينها وتكفيرها، فقط لأنها لا تأتي معك حيث تشاء.
لا أظن أن الزميل خاشقجي يعني ما قاله، أقصد أنه يحتاج من الطرف الآخر أن يساعده كي لا يكون طائفياً، كما أن الخلاف الذي أظهرته الجملة من هذا الطرف لم تتجاوز نصف الجملة، فهي جملة تقرّ حق الثورة والشعب السوري، لكنها ليست مع هذا النوع من المعارضة التي هي نفسها لا ترضى عن نفسها، لكن ليست هذه هي النقطة الأساسية، بل في كون المثقف ينقاد للآخر، وهو من يقرر أن يكون طائفياً أم لا، ولهذا فإن الزميل توفيق السيف يقول في رده: «حسناً، لنفترض أني رفضت مساعدتك، فهل ستضحي بوحدة الوطن وسلامه الاجتماعي من أجل سورية؟ هل تسعى لانتصار السوريين ولو على حساب وحدة بلدك وأمنه واستقراره؟».
دعوة الزميل خاشقجي التي اشترطت أن يساعده الآخر وإلا فإنه يدفعه كي يكون طائفياً، شجعت آخرين كي يتمادوا في تبرير ما هو أوسع، فظهرت مقالة أخرى تبرر استخدام مفردة الطائفية بمعناها اللغوي، فالطائفية كما يقول شعور طبيعي ما لم تقد للعنصرية، مع أن المفردة بين الناس لا تتناقل إلا بوصفها مفردة سياسية وليست اجتماعية، وهو ذاته التحفظ الذي برر التفاخر بتهمة إرهابي لأنها ترد في القرآن (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون بها عدو الله وعدوكم)، وليس مهماً السياق الذي وقعت فيه، وهو سياق التسلّح الذي هو من مهمات الدولة ومؤسسات الدفاع الحربي، وليس في سياق اختطاف الطائرات وقتل مدنيين وقتل المعاهدين المستأمنين.
هذه الدعاوى غير الحذرة التي تنتشر اليوم هي ذاتها التي دعت أناساً في حرب أفغانستان إلى الوقوف مع مسلمي الأفغان، وتقديمهم على الفلسطينيين والقضية الفلسطينية، ولم يخجل منظرو تلك القضية من القول بأن الفلسطينيين لا يستحقون تقديمهم على الأفغان، لأن مجتمعهم يشتهر بممارسات تخالف الشريعة الإسلامية.
لا تنفك الأيديولوجيا تضيق بالشريك الأول في الأرض والدين والمصير، وتجعل البعيد قريباً بحجة أنه الأقرب دينياً، وقد عادت اليوم لتطرد المختلف مذهبياً حتى ولو كان مواطناً ولم يحاربنا، وسيأتي الدور على المختلف فكرياً، وكلنا نعلم أنها حلقة من التشدد لا تنتهي أبداً.
المتفرجون على الحرب التي تتخذ من الشعارات المذهبية عنواناً عميت عيونهم، فما عادوا يفرقون من هي الضحية التي وقعت بين أيديهم، فقد حظيت بقدر هائل من الشتائم حين وضعت على حسابي في «تويتر» شريطاً مصوراً للمطرب السابق فضل شاكر، وهو يتباهى بقتل عنصرين من الجيش اللبناني في خصومته مع حزب الله، فما شأن الجيش اللبناني بخصومته مع حزب الله؟ تحول جمهور الحرب الطائفية إلى جمهور كرة قدم يتفرج ويصرخ ويشتم، وحين يشتد الوطيس يتحول من التشجيع إلى الخصومة إلى العنف. جمهور الكرة انفعالي لا يستخدم عقله، لكن المسؤولية تقع على المثقف حين يفتش عما يبرر إطلاق العواطف وتأجيج الانفعال وتحميل الآخر مسؤولية اندفاعه. جريمة هابيل وقابيل لم يسعها أن تبرر نفسها بسبب طائفي، فبدا واضحاً أنها المنافسة والغيرة والغلو في التقدير. لكن جريمة قتل قابيل لهابيل تتكرر كل يوم وقد وجدت ما يبررها، شعارات دينية تمنح القاتل وعداً بالجنة التي هي في علم الله، لكنها بالتأكيد تعدنا بالجحيم الذي ستفتح أبوابه الطائفية.

ربما - جزى الله أنجلينا عنّا كل خير
بدرية البشر
الإثنين ١ يوليو ٢٠١٣
لم تنجح أنجلينا جولي في إقناعي بمشاهدة أفلامها، لأنني لا أحب الـ «آكشن»، لكنها أقنعتني وبقوة أنها إنسانة رائعة، وصاحبة رسالة عظيمة، وأن ما تفعله هو انعكاس لما يمكن أن تحمل من صفات نبيلة، ومنها التزام الإنسان بمسؤوليته تجاه مجتمعه، فماذا لو أن دوره هذا امتد خارج مجتمعه المحلي ليبلغ المجتمع الإنساني كله؟ وأظن أن إجراءها الجراحة كإجراء وقائي ضد سرطان الثدي أكبر هدية قدمتها لحملات إنقاذ النساء من هذا المرض الخبيث. ولكن، قبل أن أتحدث عن دور أنجلينا جولي يجب أن أشيد بالمنظمات الدولية والهيئات الإنسانية التي استطاعت أن توفر مثل هذه الأدوار الذكية لنجوم شعبيين تلاحقهم الكاميرات وأخبار الصحف في خدمة القضايا الإنسانية.
تميزت أنجلينا جولي في ذلك بجدارة أكثر من غيرها، لأنها على ما يبدو أكثر اجتهاداً وصدقاً من كثيرين تبنوا الدور نفسه، وحملوا الشهرة نفسها، لكنهم فرّطوا في الدور، أو ربما لم يكونوا جاهزين له كما ينبغي، وإن كان هذا صحيحاً فلم قبلوه؟ هل لأنهم رأوا فيه تميزاً لهم، وظنوا أنه يمنحهم من دون أن يمنحوه؟
زارت أنجلينا جولي أخيراً اللاجئين السوريين كي تلفت أنظار العالم المهتم بتحركاتها، لقضية الشعب السوري ومآسيه، وتسعى حالياً لاحتضان طفل سوري يتيم، وقد تنجح في ضمّه إلى عائلتها، فما الذي يجعلها كلما ذهبت إلى مكان بائس تتوسل السبل كلها لتتبنى طفلاً يتيماً تحتضنه وتربيه، حتى عادل عدد الأيتام في أسرتها عدد أبنائها البيولوجيين؟ إن منح الهبات من أموال طائلة قد يكون أسهل من تبني طفل له متطلباته مع مسؤولية عظيمة لا تدركها إلا الأمهات، كما أن تقديم المساعدات لأبناء مجتمعك وجلدتك أمر قد يبدو متوقعاً في ظل سياقك الثقافي المحلي، فكيف استطاع أناس مثل أنجلينا جولي وبل غيتس وغيرهما تجاوز نطاق البذل والعطاء إلى المختلف، والارتقاء إلى حدود الرابطة الإنسانية الأكثر سمواً ونبلاً، هل هي الثقافة التي عززت مثل هذا التسامح؟ والعزيمة في خدمة الآخر الذي ليس من دينك ولا لونك ولا قوميتك؟ ولم يشعر البعض في مجتمعاتنا الإسلامية بأن إمامته لمصلين كلهم من العمالة الوافدة مضيعة للوقت وخسارة كما في إحدى النكات السعودية؟
لا أظن أننا بحاجة للاغتراف من شواهد خارجية كي نتحدث عن مثل هذه القيم، فنحن أكثر الناس علماً بها، لكننا عجزنا عن الخروج من محدودية فهمها وتطوير مداها، ولا تزال دعوة بناء المساجد حتى ولو وسط خرائب وحارات فقيرة، دعوة تتقدم على إقامة هذه الخرائب وإنقاذ الإنسان الذي دمره الفقر والجهل والمرض، وما تبعه من خراب أخلاقي أيضاً. كثير من أغنيائنا يتفرجون على حال فقرائنا وأحيائهم الفقيرة، وقد يحمّلون الحكومة المحلية مسؤولية غياب الكفاية الصحية في بعض الأحياء أو الحدائق أو دورات المياه. يكفي بعض التجار بناء مسجد ضخم يحمل اسمه كي يظن أنه قام بدوره أمام الله وأمام المجتمع، بينما تبقى الحارات خلف هذا المسجد بمدارسها ودورات مياهها وبنيانها غير صالحة للاستخدام الإنساني.
في تقرير بثّه التلفزيون المصري لمناسبة ذكرى رحيل العالم المصري مصطفى محمود، شاهدت شقته -المتواضعة جداً- التي عاش فيها حتى موته، وبساطة ثيابه، لكن التقرير أوضح أن مصطفى محمود شيّد ثلاثة مراكز طبية في أحياء فقيرة، ومسجداً شهيراً في القاهرة.
لقد أنقذ مصطفى محمود نفسه من تدمير الثروة، وبدلاً من أن يتورط في آثامها، منحها للناس.

ربما - أحلام «الإخوان»
بدرية البشر
السبت ٦ يوليو ٢٠١٣
أسهب حزب «العدالة والحرية» الإخواني المعزول في مصر في تصوير أنفسهم على شاكلة الأ‍نبياء والصحابة - ولو أن أحداً غيرهم قال ما قالوه لكفروه واتهموه بالزندقة - فقد صوروا بعض رموزهم بالنبي يوسف - عليه السلام - الذي أخرجه الله من السجن ومنحه الوزارة العظمى، وتبادلوا أحلاماً كالتي رأى فيها أحدهم أن النبي محمداً - صلى الله عليه وسلم - يقدم الرئيس مرسي كي يؤمه في الصلاة. هذه القصص تجعل المريدين يمتلئون إيماناً بأنهم يقفون في صف الأخيار ومن يقف ضدهم هم الزنادقة والكفار. وعلى رغم عمليات التزوير والكذب التي سجلتها الصحافة بالصوت والصورة وبشهادة موثّقة من وزارات الخارجية، إلا أنها لم تكسر هالتهم المقدسة عند مناصريهم. استطاعوا أن يكسبوا صوت الفقراء بتوزيع أكياس من الدقيق والسكر، لكنهم حين وصلوا إلى الحكم قطعوا عنهم «البنزين والسولار»، ورفعوا أسعار رغيف الخبز، لكن مريديهم يتغذون بالأحلام لا بالواقع المحيط ومعطياته. وحين قدّمت حركة «تمرد» كشف حساب شعبي يضم 22 مليون توقيع يقر بفشل حكم الإخوان والبحث عن حكم بديل، عادت الأحلام والرؤى تتجدد كمنقذ، فصاح أحد المناصرين في ثورة 30 يونيو بأن صالحاً منهم رأى جبريل - عليه السلام - يصلي معهم في مسجد رابعة العدوية حيث يتجمعون، فهلَّل المناصرون وكبروا وبكوا.
ما هي حكاية الأحلام والرؤى اللصيقة بهذه الحركات؟ فقبلها كان أتباع حركة الجماعة السلفية التي قادها جهيمان واحتلت الحرم، يتهادون الأحلام على أنها رؤى صالحين وبشارة على ظهور المهدي، ومن شدة ثباتهم وتصديقهم لها زرعوا الشك في نفوس معارضيهم - كما ورد في كتاب «روبرت ليسي» - بأنهم على حق. هذه الحركة أيضاً تغذت على الرؤى والأحلام أكثر مما تغذت على الواقع، فشهدت بأن عبدالله القحطاني هو المهدي القرشي المنتظر، ومن شدة إيمانهم بأنهم على حق دخلوا المسجد الحرام وقتلوا المصلين الذين قاوموهم، إلا أن أول من مات منهم كان المهدي المزعوم، ثم عادت الأحلام بعد 20 عاماً تظهر في كرامات المحاربين الأفغان العرب الذين تشع وجوههم نوراً وتفوح قبورهم مسكاً وطيباً.
استخدم الإخوان لغة الأحلام حتى سقطوا، لأنهم كانوا يعرفون جيداً أنها لغة تخديرية يحتاجها الأميون والبسطاء والروحانيون الذين يعتمدون الحدس لا الوقائع والأحداث، متناسين أن هذه اللغة لا تصلح لخوض الحياة السياسية التي تتطلب حالاً من اليقظة والعقل والتعامل مع الحقائق، كما أن العمل بالشيء وضده ليس من قيم الديموقراطية بل من أعمال السحرة وهواة «السيرك»، فلا يمكن أن تخاطب الناس بلغة الانتخابات والصناديق والشرعية طالما تشهد لصالحك، فإذا انقلبت عليك صارت المعارضة كفراً، وصارت حرمة الخروج على الحاكم من قواعد الديموقراطية.
أحلام الإخوان ومن قبلهم السلفية ليست في المنامات التي رووها للبسطاء، بل في ما تجلّى تالياً في سعيهم الحثيث للسلطة والهوس بها، مما سرّع بمقتلهم وسقوطهم، فقد ركضوا للسيطرة على كل مؤسسات الدولة من برلمان ومجلس شعب ورئاسة، وحين توجسوا من النائب العام غيّروه. وحين لم تستجب لهم المحكمة الدستورية حاصروها وكتبوا الدستور على هواهم هم، ثم طالبوا الشعب بأن يحترم الشرعية التي لم يحترموها هم، بل نسوا أن الشعب هو مصدر الشرعية في العملية الديموقراطية، لهذا عاد وأسقطهم. وإن كان ناخبو الرئيس مرسي قاربوا 12.5 مليون فإن من وقّعوا عريضة سحب الثقة هم 22 مليوناً. أحلام الإخوان في السلطة كشفت أنهم حزب سياسي مثل كل الأحزاب مهما استعانوا فيه بأضغاث الأحلام.
في ظني أنه لم يكن هناك أفضل من سيناريو مثل هذا كي تنكشف هذه الأحزاب التي تريد أن تستثمر الدين في السياسة، بينما السياسة هي شيء آخر. يبدو أننا في كل مرة نعاود الوقوف عند النقطة صفر في ما يخص هذه النقطة، فلا المناصرون يتعلمون، ولا المتفرجون يتعلمون، نحتاج دا‍ئماً إلى من يتعلم الحلاقة في رؤوسنا ولو أدماها، ماذا تفعل بهؤلاء؟ تسكب عليهم جردل ماء كي يفيقوا؟

ربما - حفرة الإخوان التي وقعوا فيها؟
بدرية البشر
الإثنين ٨ يوليو ٢٠١٣
ما حدث من إقفال للقنوات الإعلامية الإخوانية، والتحفظ على إعلامييها وحبس بعضهم، لم يكن مشهداً مريحاً حتى لمعارضي الإخوان، وبخاصة أن واحدة من أخطاء الرئيس السابق مرسي التي حُسبت ضده كانت محاولة تكميم الإعلام المعارض ووضع قوانين لإخماد صوته، حتى إنه قيل إن الجيش عندما أقفل القنوات الإخوانية أقفلها وفقاً للنظام الذي وضعه مرسي نفسه منذ 18 يوماً كي يطيح القنوات المعارضة، لكن، كعادة من حفر حفرة لأخيه، فإنه هو وقنواته من وقع فيها.
سياسة التكميم لن تجدي نفعاً بل إنها ستمنح المعارض فرصة كي يتباكى أمام الجمهور ويصور نفسه ضحية، ولن يملك جمهوره سوى أن يتعاطف معه أكثر ويبرر كل ما ينجم عنه حتى ولو لجأ إلى العنف. ترك إعلام الإسلام السياسي يتحدث لن يسفر سوى عن شيئين لا ثالث لهما، إما أن ينتج ما ينفع الناس، وهذا مطلب الجميع، أو أنه لن يحرز سوى إنتاج الشتائم والبذاءات. وإن كانت هذه القنوات تمادت في الشتائم والطائفية والتكفير وإشعال الفتن الأهلية في عهد حليفها السيد مرسي فإنها لن تستطيع ذلك بعد خروجه من السلطة وستصبح بمواجهة القضاء مباشرة، وما الموقف الذي أعلنه نقيب الصحافيين ضياء رشوان حين وجّه إلى حزب الحرية والعدالة دعوة لطبع جريدتهم في مطابع الأهرام وسعى إلى الإفراج عن كل الإعلاميين الإسلاميين المتحفظ عليهم، إلا من صلب القيم المهنية والإعلامية بل من روح الإسلام نفسه الذي يدافع عن حرية رأيك طالما أنها لا تحرض على رأي الآخر وحقه.
تبقى حال الإنكار التي يعيشها حزب الإخوان اليوم والإقرار بفشلهم، والتوقف عن البحث عما يبرر فشلهم، مثل قولهم إنهم لم يأخذوا فرصة كافية، أو أن المعارضين صبروا على حسني مبارك ثلاثين عاماً، فلِمَ لا يصبرون عليهم أربعة أعوام؟ هم يريدون العمل وفق قواعد عمل رئيس قامت ضده ثورة، وهذا ما عجّل بالثورة عليهم، أو أنهم يريدون أن يبدأ الرئيس مرسي بتعلم السلطة كما يتعلم الحلاق الجديد في رأس زبون، جلدة رأسه مجروحة حتى العظم ويريدونه أن يصبر.
أخطأ مرسي في فهم الشرعية فظن أنه الشرعية، وأنه هو الدولة. اعتبر أن صف الناس طوابير لساعات من أجل الحصول على البنزين، وخرق الدستور، وتكميم الإعلام والتضييق عليه ليست أخطاء بل فرص للتعلم تحتاج إلى الصبر ثلاثة أعوام أُخر.
وحين خرج الشعب الذي أعلنت حركة تمرد أنها جمعت ٢٢ مليون توقيع تقر بفشله وتطالب بانتخابات جديدة، وحين تدخل الجيش كي يحافظ على الأمن ويحوّل إرادة الشعب إلى قرار سياسي وسلم الرئاسة لرئيس المحكمة الدستورية موقتاً، سمّوا هذا انقلاباً عسكرياً، فيما الانقلاب في علم السياسة هو استيلاء الجيش على السلطة، فكيف أصبح قرار غالبية برعاية قوى وطنية وبحضور شيخ الأزهر والبابا المسيحي وقوى الشباب السياسية بما فيهم حزب النور - وقيل إن حزب الحرية والعدالة دُعِيَ لكنه رفض - انقلاباً؟
أسرع رموز الإخوان، منذ انقلب الشعب ضدهم، نحو القنوات الإعلامية الغربية التي لا تفهم جيداً ما حدث، وأخذوا يتباكون ويصفون ما حدث انقلاباً عسكرياً ضدهم، بعد أن كانوا يعادون أميركا والغرب الكافر وإسرائيل، لكن ما أن يـشعروا بأن هؤلاء يقفون معهم حتى يركضوا لأحضانهم ويتعلقوا بهم وبعطاياهم، هل أخطأوا في ذلك؟ ربما لا، فهذه لغة المصالح، لكن لِمَ كانت لغة المصالح كفراً عندما كانت الأنظمة الأخرى تستخدمها؟
«الإخوان المسلمون» لم يقبلوا بالانتخابات واللعبة الديموقراطية إلا عملاً بفقه الضرورة، ففي الضرورات تباح المحرمات، فقد كان هذا هو الطريق الوحيد الذي سيمكّنهم من السلطة بعد أن خاضوا حرباً ثمانين عاماً ولم يصلوا، وحين وصلوا عادوا لفقههم الحقيقي وهو الانفراد بالسلطة ورجم المخالفين بالكفر والسلاح، وهذا ما ترجمته سيدة مصرية لبست عباءة ونقاباً أسودين، ووقفت ضمن حشود المؤيدين لعودة مرسي في رابعة العدوية قائلة: «عاوزين مرسي يرجع فهو جاء وفق الديموقراطية اللي أصلاً إحنا ما كناش قابلينها، لكن أهو وافقنا عليها بس كدا»، فنحن نعلم أنهم وافقوا عليها «بس كدا وكدا».
 
balbishr@gmail.com

ربما - سنة أولى ديموقراطية
بدرية البشر
الأربعاء ١٠ يوليو ٢٠١٣
لا تـسـتـطـيع أن تـمشي في جو ماطر مـن دون أن تبـتل إلا إذا جلست في منزلك، لكن مطر الثورات والديموقراطيات الناشئة سـيبللـك حتـى لو جلـسـت في مـنزلـك، وبمجـرد أن تفتح التلفزيون، فمن يسـتطيع أن يـمـنع النـاس من مـشاهدة التلفزيون أو يقرر عنهم ماذا يــسـمـعون ويشاهدون؟ لكن أسوأ ما في الأمر أنك تعيش سنة عاصفة وماطرة من تجربة ديموقراطية عربية ومعظمنا لا يفهم بعدُ ماذا تعني هذه الديموقراطية؟ وكيف تكون؟ وكيف تتحقق؟ فقد كان «الإخوان» مثلاً في مصر يستشهدون بتجربة نجاح الحزب الإسلامي في تركيا، لكن حين زارهم أردوغان رئيس الحزب وشرح لهم أن تجربة تركيا العلمانية هي التي سمحت بفوز حزب إسلامي، وعليهم أن يقلدوهم في هذا، غضبوا منه وقالوا له: «اسكت ساكت».
من قواعد الديموقراطية أنها ليست برنامجاً تصلح للجميع مشاهدته، وعليك بكل بساطة أن تغير القناة إلى قناة «ديسكوفري» أو «ناشيونال جيوغرافيك» إن كنت من أصحاب العقول الضيقة أو القلوب الضعيفة أو الأمزجة الساخنة، كما عليك أيضاً أن تتذكر حين يزورك والداك أن تترك الحديث في السياسة عند مدخل الباب، كي لا ينزلق الحديث إلى صراخ بينك وبين إخوتك فتخرب بهجة والديك بزيارتك، فاليوم صار أفراد العائلة يجتمعون وهم منقسمون، فمنهم من هو مع مرسي ومنهم من هو ضده. أما في «تويتر» فأنت محظوظ إن كنت ممن لا يدخله، فمناصرو مرسي جعلوا من يختلف معهم صنيعة اليهود والنصارى.
هل هـذه أعراض طبيعـية؟ نـعم هـي أعراض طبيعية عند شعوب تفتح جرحـاً أو دُمّـَلاً أو شـأنـاً له عـلاقة بالديـموقـراطـية، التي هي مفهوم «المـسؤولية الفردية» في مجتمع اعتاد أن يفكر بعقل جمعي ويرى أن الخروج عن الجماعة عار أو مجازفة، وإنْ حاول الفهـم فهـو لا يســتمـع إلا إلـى تفـسير جـماعتـه، وبعـضـهم يرفضـها تماماً، وآخـر يرفض المصطلح ويضع بديلاً عنه، أو يقصر الشرعية على حزب يتفق مع مفهومه عن الإسلام.
لم نعد بمنجى مما يحدث حولنا، فعلى رغم أن الحوادث ليست هي ذاتها، إلا أن التحولات والتغيّرات تظهر واضحة في العقل الخليجي بفعل عواصف الثورات، إما بإنتاج مزيد من التعصب، أو بإنتاج حوار ديموقراطي يفتح الباب على مصراعيه لكل قول، فصار المستمع من شدته يمسح ما كتبه أمس ويكتب شيئاً غيره، لكنه بالتأكيد يتقدم في الفهم ليصل إلى أهم قيمة ديموقراطية، وهي التعايش السلمي والقبول بكل أطياف المجتمع وتياراته.
الديموقراطية لا تصلح إلا لعقل مستقل، يستخدم حقه تحت طائل المسؤولية الفردية لا تحت مسؤولية هذا الشيخ أو ذاك، أو كي يبيع صوته لمن يشتريه منه، ففي أول تجربة انتخابية أجريت لمجالس البلديات، لدينا دخل شاب إلى المركز الانتخابي ومعه «قائ‍مة مزكاة» يتداولها الناس، وحين سُئل ماذا لو أن شيخه هذا كان مخطئاً؟ رد الشاب: «ذنبي في رقبته». هذه الذهنية لم تبلغ بعدُ سن الرشد الانتخابي، لـكن الـحل ليـس في حجب انتخابات مجالس البلدية، بل التدرج في تربية ديموقراطية تقدمها المدرسة والجامعة ويعززها المنزل. من دون عمل المؤسسات التعليمية لا يتحقق وعي ديموقراطي، وخير لك أن يتعلم ولدك الديموقراطية في المدرسة بدلاً من أن يعلمه إياها التلفزيون. ومن دون هذه التربية السليمة لن نجد في المراكز الانتخابية غير هذا الشاب الذي يطالب بحقه الانتخابي ثم يسأل شيخه عمن يجوز له انتخابه؟ فهكذا سنكون -كما يقول المثل-: «لا طبنا ولا غدا الشر»، وبالمصري: «تيتي تيتي زي ما رحتي زي ما جيتي».
 
balbishr@gmail.com

ريما - الله يخلف علينا كلنا
بدرية البشر
السبت ١٣ يوليو ٢٠١٣
اتصلت أم محمد بأحد برامج الفتوى التي يجيب عليها عضو هيئة كبار العلماء الشيخ عبدالله المطلق كي تسأل: «هل قطرة العين تفطر الصيام في رمضان أم لا؟»، فأراد الشيخ ببساطته المعهودة وتواضعه وعلمه أن يقرّب الجواب من عقل المتصلة كي تطمئن وتقتنع بنفسها فضرب لها مثلاً قائلاً: «يا أم محمد، لو أن طفلك سألك أن تعطيه ماء، وقال إنه عطشان فقطرتِ في عينه هل يرتوي؟» فردت أم محمد. نعم. ظن الشيخ أنها لم تفهم فأعاد عليها السؤال: «لو أنك وضعت في عين طفلك قطرة هل يروى؟ قالت: نعم. فما كان من الشيخ إلا أن قال لها بعد أن تأكد أن هذا هو جوابها الأخير: «الله يخلف عليك يا أم محمد». أي أعاد الله لك ما ضاع منك، وهو هنا العقل الذي لم يعقل ما يختبره كل يوم، فهي تعرف أن قطرة في العين لا تروي العطش، لكن هذه الخبرة البسيطة حين توضع في سؤال يبدو السؤال صعباً. هل تعرفون لماذا؟ لأن المتصل عادة في برامج الفتوى لا يجد أحداً يحاور عقله كما يفعل الشيخ المطلق ولا يرد عليه السؤال بسؤال، كي يتفكر ويتدبر، ولا يتندر معه أو ينكر عليه قلقه المبالغ فيه، وهو ما جعل برامج مثل هذه تنتعش وتزدهر ويكثر فيها المتكسبون، على رغم أن الله جعل الحلال هو الأصل في الحياة بعد أن بين الحلال من الحرام، كما نهى عن الأسئلة الكثيرة التي قد تفتح باباً فيأثم بسببها السائل، لأن سؤاله قد يقود إلى حكم متشدد حين لا يعي الفقيه أن الفقه في الرخصة وأن التشدد كلٌّ يحسنه، كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم حث المسلم بقوله: «استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك».
على رغم هذا تجد أسئلة لا تخطر لك على بال وأجوبة أعجب منها، فتجد سيدة تتصل بشيخ عربي يحمل درجة الأستاذية في علوم الدين له برنامج يومي كي يستقبل سؤالاً من نوع: «إذا خرجت إصبع قدمي الكبيرة وأنا أصلي من تحت الغطاء فهل عليّ حرج؟ فيقول لها: «لا يجوز لا يجوز». وأخرى تسأل عن حكم الخميرة في الطعام، أو حكم دخول دورة المياه وفي جيبك هاتف محمل بآيات من القرآن. وقد أجاب الشيخ المطلق في احتكام للعقل بأن رأسك أيضاً فيه قرآن فهل تدخل برأسك للحمام.
واضح أن الخطاب الديني كلما مال إلى التنور مال إلى العقل والتعقل وإلى الحوار والحجة والتسامح، وكلما مال إلى التشدد مال إلى العاطفية والتصلب والأحادية واحتقار العقل.
وبسبب التشدد نشأ خطاب لا يُحدث الناس إلا عن الآثام في كل صغيرة وكبيرة، فأصاب بعضهم شعور مستمر بالذنب وحرص زائد على التمام والكمال فصار يسأل عن كل صغيرة وكبيرة، كيف يأكل؟ وكيف يشرب؟ وبأي قدم يدخل الحمام؟ وبأي أصابع يد يسبح لله تعالى؟ وهذه الوساوس لا يحلها إلا الشيخ، والشيخ مستعد لأن يجيب عليها طالما برنامجه الفضائي يزدهر ويدر عليه الملايين، إلا أن ما هو أخطر هنا هو بعض الأسئلة التي تفوق إصبع قدم وإصبع يد، فقد وجدت سائلاً يسأل هل يجوز له أن يقبل رأس والده إن كان مدخناً؟ وسؤال آخر يقول: هل يجوز أن أقتل ابني الذي سافر في برنامج الابتعاث فصار يقارب المنكر؟ أو هل أحضر عرس ابنة أختي التي تسمح بدق طبول تخالطها آلات وترية؟ وبغض النظر عن تلك الأقاويل التي سمعتها بأن هناك من يفبرك هذا النوع من الأسئلة، كي يشن حملات على برامج التغريب والحداثة والتنمية فإننا لا نجد شيخاً يقيم عثرات مثل هذه الأسئلة، فيقول لمن يريد أن يقتل ابنه: لو قلت لك أن تقتله هل تفعل؟ وهل لو قال لك الشيخ لا تقبل رأس والدك لأنه مدخن ستفعل؟ ولو قلت لك: لا تذهب إلى عرس ابنة أختك، لأن في احتفالهم آلات وترية فعلت؟ إن كنت لا تحتاج إلا إلى فتوى كي تقتل ابنك ولا تقبل رأس والدك وتقاطع احتفال أختك فالله يخلف علينا كلنا.

ربما - المسلم الدلوع
بدرية البشر
الإثنين ١٥ يوليو ٢٠١٣
ما إن دخل شهر رمضان الكريم حتى تسابقت بعض الدول التي تستضيف المسلمين كأقلية في التعبير عن مظاهر احترامها لهذه المناسبة الإسلامية وتهنئتهم، وفي بريطانيا أطلقت إحدى قنوات التلفزيون الحكومي الأذان، وأعلنت أنها ستلتزم بهذا الطقس طوال شهر رمضان. أما في كندا، فقد خفضت بعض المتاجر أسعارها إلى النصف، وكتبت فوق صناديق الفاكهة والخضروات عبارة «رمضان كريم»، لا شك أن كل مسلم يسعد، لكنه بالتأكيد يفكر كيف استطاعت هذه الثقافات أن تفسح لأقلية تعيش بينهم هامشاً يعبر عنهم من دون قلق؟
شهدت دخول شهر رمضان أكثر من مرة في دول عربية وإسلامية، ولم أسمع مرة أن الدوائر الإسلامية فيها تطلق تحذيراً أو تنبيهاً أو رجاءً يتعلق بأن على الأقلية غير المسلمة أن تراعي الأكثرية، بل على العكس، فالأقلية هي التي تحتاج إلى حماية حقوقها ومظاهر عيشها، لأنها أقلية، بينما حرصت بعض الجهات لدينا على التحذير من المجاهرة بالأكل من غير المسلمين، في السعودية يبلغ عدد غير السعوديين سبعة ملايين وافد، أغلبهم مسلمون، بل إن الأقلية غير المسلمة تتركز في المهن الضعيفة والبسيطة التي لا يُقبل عليها السكان المحليون، كأعمال البناء والنظافة وبعض المهن الشاقة. وعلى رغم هذا، فإننا بدلاً من التعاطف معهم في شهر الرحمة والغفران، نطلب منهم بأن يتعاطفوا معنا، وألا يتمتعوا بحق أكل ساندويتش في وقت الغداء أو المجاهرة بشرب كأس ماء في هذا الحر القائظ، حتى لا يخدش شعور الصائمين المسلمين الذين لا يفارقون المكيفات الباردة في البيت والمكتب والسيارة، والمطاعم ستختار أن توقف خدماتها في النهار، ليس بسبب عدم الإقبال عليها، بل لأن الأكثرية تصوم، ولو وُجدت هذه المطاعم في محل تكثر فيه العمالة، فإنها يجب أن تراعي أيضاً مشاعر المسلم، وتتوقف عن تقديم خدماتها.
هل فكرت وأنت تجلس في منزلك أمام التلفزيون وتحت مكيف الهواء البارد، أو وأنت في سيارتك تشاهد عاملاً يكنس الأرض، أو يخلط الأسمنت، أو يحمله على ظهره، بأنه من الأقلية غير المسلمة الذي عليه أن يراعي مشاعرك؟
حين زرت جامعة كبيرة في أورلاندو في رمضان، أخبرني مدرس فصول تعليم اللغة الإنكليزية، أنهم أوقفوا التدريس في رمضان، بسبب أن معظم الطلاب مسلمون، وسيكون من الصعب حضورهم الدروس وهم صيام، وهذا العام وطالما انتشرت أخبار احتفاء العالم بمناسبة دخول رمضان، سارع مراسلونا من الطلاب الذين يدرسون في الخارج بإرسال صور أماكن خُصّصت للصلاة في بعض المرافق العامة، هل تعرفون أن الحضارة لا يصنعها إلا الأقوياء وأول قيم الحضارة هو حماية الأقليات والضعفاء والمختلفين، وهي لا تخشى قبول الآخر بعبادته وطقوسه، وقد كان هذا واضحاً تمام الوضوح في وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم لجيوشه باحترام أماكن العبادة وترك الرهبان الذين يعبدون ربهم في صوامعهم، وفي قول عمرو بن العاص حين دخل مصر، وقال لأقباطها ما جئنا لنقاتلكم في دينكم، بل لنحرركم من حكم يظلمكم، كذلك في الحضارة العربية في إسبانيا، حين تجاور المسجد والكنيسة فلم يهدمها، وأبقى عليها، وحُوّل جزء منها إلى مسجد، ولا تزال هذه الآثار شاهدةً على حضارة العرب فيها حتى الآن.
إذن، ما الذي حدث؟ هل نحن ندلّع المسلمين في السعودية على حساب الضعفاء؟ فنقول للعامل المسيحي: لدينا مسلم يصوم، أغلق فمك حتى لا يراك، فتنهار مقاومته، وهل هذا هو الإيمان والاحتساب والصبر؟ وماذا يفعل أبناؤنا السعوديون الذين يصومون في الخارج، وجميع من حولهم يأكلون؟

ربما - المرأة عدو المرأة
بدرية البشر
الأربعاء ١٧ يوليو ٢٠١٣
من أسهل المقولات التي يتم تداولها من دون فحص، هذه المقولة، ولا أدري لماذا تكون واضحةً جداً حين ينشب خلافٌ بين سيدتين أو تستخدم امرأة سلطتها أو مالها للتصدي لأخرى. في المقابل، لا نعلم ما اسم الحروب التي تنشب بين رجال، والاقتتال الذي ينشب بين رئيسين، والمكيدة والنميمة اللتين تحدثان وسط الذكور. لماذا لا يُتخذ من عداوة الذكر للذكر عنواناً ثابتاً مثلما يحدث بين النساء؟ ما يحدث بين الذكور اسمه اقتتال على السلطة أو نزعات فردية للاستحواذ أو دناءة خلق أو صغر عقل، هذه التفسيرات التي يحتملها السلوك الإنساني لا تحتملها خصومات النساء، وليس لها سوى تفسير واحد هو «المرأة عدو المرأة»، المرأة التي لا تعطي صوتها للمرأة هي عدوتها، لا لأنها غير مقتنعة ببرنامجها الانتخابي، أما الرجل الذي يعطي صوته للمرأة ولا يعطيه لرجل، فهو نصير المرأة.
المرأة لا تعادي المرأة حين تنادي بقمع النساء الأخريات، أو تدعو إلى سلبهن حقاً عاماً خرجت أخرى تنادي به، بل هي تطيع المؤسسة والثقافة التي أنتجت هذا الواقع، بل وتعتبر أن طاعتها له فضيلة واستقامة، هكذا درست، وهكذا فهمت، فلماذا نلومها إن أرادت الاستقامة والفضيلة، وإن وجدت امرأة تعادي حقوق النساء فقد وُجد رجال يعادون تنميتهم وتقدمهم.
كم من الرجال خرجوا يعادون تعليم البنين العلوم الحديثة، بل قادوا معارضات كبرى لوقف تعليم البنات، ولم يوصف هؤلاء بأنهم أعداء المرأة بل حماة المجتمع؟ كم من الذكور خرجوا يعارضون الديموقراطية وحقوق الإنسان؟!... مخالفين بذلك ذكوراً تقدموا عليهم، وكانت لهم مطالبات بالديموقراطية وحماية حقوق الإنسان، ولم يوصف هؤلاء بأنهم أعداء أنفسهم أو أعداء الذكور للذكور، «المرأة عدو المرأة» هي حكاية شعبية نتجت من حكاية بين الزوجة وضرّتها، وإن كانت الزوجة تعادي امرأة تقاسمها حبيبها، فإن من غير الطبيعي ألا تعاديها، وإلا أصبحت مختلّة، لكن أن تحمل هذه المقولة ليروّجها الذكور كنكتة على النساء، وتحملها النساء لإذكاء شعورهن السلبي تجاه بعضهن فما ذلك سوى رعاية للكراهية، وللعداء ضد الذات. إن ما يحدث بين النساء يحدث بين الذكور، لكن الذكور هم وحدهم الذين سبقوا في الإيمان أن النساء يعادين بعضهن من أجلهم، وهم فوقهن، وهم الذين يصدرون الأحكام، لهذا علينا أن نتوقف عن القول بأن «المرأة تعادي المرأة»، بل إن العداء هو رذيلة، ومن يمارسها يمارسها ضد الجميع، رجلاً كان أم امرأةً، والمرأة التي تعادي المرأة ستعادي الرجل لو وقف في طريقها، لأن القاعدة هي في الشعور، وليس في الجنس.