مجالس العلم ومكانتها في الحضارة العربية الإسلامية

 

إن المنتديات الفكرية و(الصالونات) الأدبية والثقافية المنتشرة في أيامنا هذه ليست ظاهرة جديدة في تاريخ الثقافة العربية,
وإنما هي تجديد أو بالأحرى استمرار لتقليد ثقافي عريق في حضارتنا بل يمكن القول باطمئنان بأنها من الظواهر القليلة
التي ظلت قائمة وفاعلة في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية حتى عندما كانت تجتاز هذه الحضارة أكثر مراحلها ضعفاً وانحطاطاً
 وعلى الرغم من اختلاف الموضوعات التي تتناولها (صالونات) ومنتديات اليوم بشكل أو بآخر
عن تلك التي كانت تتناولها مجالس الأمس فإنها تحمل الرسالة نفسها رسالة العلم والمعرفة والتقدم.

وقد أدرك عدد من الأدباء والمؤرخين العرب المسلمين أهمية هذه المجالس وقيمتها الحضارية
فألّفوا كتباً تتناول ما كان يدور فيها من وقائع علمية وأدبية مثل عبد الرحمن الزجاجي (ت 340هـ) الذي ألّف كتاباً
 بعنوان: (مجالس العلماء) عرض فيه لعشرات من المجالس العلمية التي كانت تعقد في بلاط بعض الخلفاء والأمراءوالوزراء والعلماء
 وما كان يجري فيها من مناقشات ومناظرات في اللغة والأدب  والتاريخ والفقه,
ومثل جلال الدين السيوطي (ت 911هـ) الذي خصص فصلاً كبيراً فيالجزء الثالث من كتابه المشهور: (الأشباه والنظائر)
 للحديث عما أطلق عليه اسم (المناظرات والمجالسات والفتاوى والمكاتبات والمراسلات).

كما أشارت إلى هذه المجالس كتب الأدب, مثل كتاب (الأغاني) لأبي الفرج الأصفهاني,
 وكتب التراجم مثل كتاب (وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان) لمؤلفه ابن خلكان
 وكتب الطبقات مثل كتاب ( إخبار العلماء بأخبار الحكماء) لمؤلفه القفطي, وغير ذلك.

يبدو أن جذور هذه المجالس إنما تعود إلى تاريخ العرب قبل الإسلام إذ من المعروف
أنه كان للعرب مجالس يجتمعون فيها لمناشدة الأشعار ومبادلة الأخبار والمسامرة,
 وكانوا يسمون تلك المجالس (الأندية) ومنها نادي قريش ودار الندوة بجوار الكعبة.

 

وقد خطت هذه المجالس في العصر الأموي خطوات واسعة إذ أخذ الخليفة يختار المتميزين ممن كان يعاصره
من الأدباء والشعراء والمؤرخين والفقهاء ليجالسوه في أوقات معينة أو إذا دعاهم في وقت ما كان الهدف
 من هذه المجالس سماع أخبار العرب ونوادرهم وبطولاتهم والاطلاع على أسرار العربية وآدابها ،
 فمنذ أن تولى معاوية بن أبي سفيان (ت 60 هـ/680م) الخلافة بدأت المجالس العلمية والأدبية
 تعقد في عاصمته دمشق حيث كان يستدعي إلى مجلسه بعض العلماء والأدباء وأصحاب السير
(ويستمر إلى ثلث الليل في سماع أخبار العرب وأيامها والعجم وملوكها وسياستها لرعيتها وسير ملوك الأمم
وحروبها ومكايدها وسياستها لرعيتها, وغير ذلك من أخبارالأمم السالفة..)..

وتشير كتب الأدب والتاريخ إلى أن هذه المجالس استمرت قائمة في عهود معظم خلفاء بني أمية فتروى
 مثلا أن الخليفة عبد الملك بن مروان (ت 86/705م) سأل رواد مجلسه مرة:
أيكم يأتيني بحروف المعجم في بدنه مرتبة وله علي ما يتمناه؟ فردّ أحدهم في الحال:
 أنف, بطن, ترقوة, ثغر, جمجمة, حلق, خد, دماغ.. فأجازه عبد الملك.

ويتحدث الزجاجي عن مجلس الوليد بن عبد الملك (ت 96هـ/715م) وأخيه سليمان (ت 99هـ/717 م)
 ويروي بعضاً مما كان يدور بينهما من مناظرات أحياناً, حول المفاضلة بين شاعر وآخر مثل النابغة
وامرئ القيس حيث كان الوليد يميل إلى الأول في حين كان سليمان يقدم الثاني.

 

 

والواقع أنه لم تزدهر مجالس العلم والأدب ازدهاراً واضحاً وتتحول إلى ظاهرة ثقافية راسخة الأركان إلا في العصر العباسي
ولاشك في أن ذلك يعود إلى شغف الخلفاء وغيرهم من رعاة العلم في ذلك العصر بالعلم والمعرفة وتشجيعهم للعلماء والأدباء
 وتكريمهم ماديا ومعنويا وتوفير مستلزمات النهضة العلمية من حرية وتسامح ومؤسسات ولهذا كله نجد أن المجالس العلمية
 لم تقتصر في العصر العباسي على العاصمة بغداد فحسب وإنما انتشرت في معظم الحواضر العربية والإسلامية في المشرق والمغرب
 كما لم تعد قصور الخلفاء هي المكان الوحيد لانعقادها وإنما امتدت إلى قصور الوزراء وبيوت العلماء.

ولم تعد المناقشات والمناظرات في هذه المجالس تدور في ميدان واحد من الميادين العلمية كالنحو والفقه والشعر فحسب
 وإنما غدت تتناول معظم فروع العلم والمعرفة  كالتاريخ والفلسفة والطب والفلك.. إلخ, كما لم يعد صاحب المجلس
خليفة كان أم وزيراً يقف متسائلاً أو مشرفاً على ما يدور في مجلسه من وقائع علمية وإنما أصبح مشاركاً ومناظراً للعلماء والأدباء
 في كل ما يطرح فيه من قضايا أدبية وعلمية وفضلاً عن ذلك كله فقد صار لهذه المجالس, في هذا العصر
 خاصة تقاليدها وآدابها وأصولها وقواعدها التي ينبغي مراعاتها بل غدت تقاليد هذه المجالس
بحد ذاتها تشكل مظهراً من مظاهر الحضارة العربية الإسلامية.

وبالنسبة إلى مجالس الخلفاء في العصر العباسي نذكر على سبيل المثال مجلس الخليفة هارون الرشيد (ت 193هـ/809م)
الذي لم يرث عن أسلافه العباسيين دولة قوية وثروة ضخمة فحسب وإنما ورث عنهم الرغبة في العلم ورعاية أهله
 فقال ابن طباطبا عنه في كتابه (الفخري في الآداب السلطانية) بأنه كان (من أفاضل الخلفاءوفصائحهم وعلمائهم وكرمائهم)
وإنه (لم يجتمع على باب خليفة من العلماء والشعراء والفقهاء والقراء والقضاة والكتاب والندماء
والمغنين ما اجتمع على باب الرشيد, وكان يصل كل واحد منهم أجزل صلة ويرفعه إلى أعلى درجة
وكان فاضلاً وشاعراً وراوية للأخبار والآثار والأشعار…) .

وكان من رواد مجلس الرشيد الأصمعي الذي كان يعد إماماً في الأخبار والنوادر والملح والغرائب
 والكسائي الذي كان عالماً بالنحو واللغة والقراءات وسيبويه الذي كان من أعلم المتقدمين والمتأخرين بالنحو ومعمر بن المثنى (أبو عبيدة)
 الذي كان عالماً بعلوم العرب وأخبارهم وأنسابهم والمؤرخ الواقدي وقاضي القضاة أبي يوسف يعقوب وغيرهم ،
هذا فضلاً عن عدد كبير من الشعراء أمثال أبي العتاهية وأبي نواس ودعبل, ويمكننا أن نتعرف من خلال هؤلاء الأعلام
على الموضوعات التي كانت تناقش في مجلس الرشيد حيث نرى أنها اشتملت
على الأدب والنحو والشعر والفقه والتاريخ وغيرها من علوم ومعارف ذلك العصر.

 

ومن المناقشات العلمية التي كانت تدور في مجلس الرشيد نذكر على سبيل المثال

ما تنقله بعض المصادر من أن الرشيد سأل في مجلسه بحضور كل من الأصمعي والكسائي عن معنى قول الشاعر الراعي:

قتلوا ابنَ عَفّانَ الخليفَة مُحرِماً ودِعَاً فلم أر مثلَه مخذولا

فقال الكسائي: كان قد أحرم بالحج, فضحك الأصمعي وتهانف (أي ضحك في سخرية) فقال له الرشيد:
 ما عندك يا أصمعي؟ فقال: والله ما أحرم بالحج ولا أراد أيضاً أنه دخل في شهر حرام
 كما يقال أشهر وأعام إذا دخل في شهر وفي عام فقال له الكسائي: ما هو إلا هذا وإلا فما معنى الإحرام؟
فقال الأصمعي: فخبرني عن قول عدي بن زيد:

قتلوا كسرى بليل محرماً فتولَّى لم يمتَّع بكَفَنْ

أي إحرام لكسرى؟ فقال الرشيد: فما المعنى؟ فقال الأصمعي: يريد أن عثمان لم يأت شيئاً يوجب تحليل دمه أو قتله
 وقوله (محرماً) في كسرى يعني حرمة العهد الذي كان في عنق أصحابه, فقال الرشيد: يا أصمعي ما تطاق في الشعر.

ولم يكن الخليفة يكتفي بتوجيه الأسئلة إلى علماء مجلسه وإنما كان يشارك في بعض المناقشات
 التي كانت تدور فيه فتروي المصادر أن مجلساً ضم الرشيد والكسائي وأبا يوسف يعقوب
وأخذ أبو يوسف يذم النحو فانبرى له الكسائي في تبيان فضل النحو وأهميته ثم سأل الكسائي أبا يوسف:
 ماذا تقول في رجل قال أنا قاتلُ غلامك؟ وقال له آخر: أنا قاتلٌ غلامك؟
 أيهما كنت تأخذ به؟ فقال أبو يوسف: آخذهما جميعاً فقال له الرشيد:
 أخطأت فاستحيا أبو يوسف وقال: كيف ذلك؟ قال الرشيد: الذي يؤخذ بقتل الغلام الذي قال:
 أنا قاتلُ غلامك, بالإضافة لأنه فعل ماض, إنما الذي قال:
 أنا قاتلٌ غلامك بالنصب فلا يؤخذ لأنه مستقبل
ولم يكن قد وقع بعد ومنذ ذلك الوقت أخذ أبو يوسف يمدح العربية والنحو.